{"id":11101,"date":"2012-11-04T23:19:00","date_gmt":"2012-11-04T23:19:00","guid":{"rendered":"http:\/\/codexcalixtinus.es\/codice-calixtino-libro-i-traduccion-parte-i\/"},"modified":"2026-10-30T17:06:09","modified_gmt":"2026-10-30T17:06:09","slug":"codice-calixtino-libro-i-traduccion-parte-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/facsimil.club\/en\/codice-calixtino-libro-i-traduccion-parte-i\/","title":{"rendered":"Codex Calixtinus Book I (Translation) part I"},"content":{"rendered":"
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Pr\u00f3logo<\/h3>\n
Justamen te signado, Santiago este libro es llamado. Sea para el escritor la gloria y para el lector<\/div>\n
Comienza la carta del Santo Papa Calixto<\/div>\n
Calixto Obispo, siervo de los siervos de Dios, a la muy venerable comunidad de la bas\u00edlica cluniacense, sede de su elecci\u00f3n apost\u00f3lica, y a los ilustr\u00edsimos se\u00f1ores Guillermo, Patriarca de Jerusal\u00e9n, y Diego, Arzobispo de Compostela, ya todos los fieles salud y bendici\u00f3n apost\u00f3lica en Cristo. Como en ninguna parte del mundo pueden hallarse varones m\u00e1s excelentes que vosotros en dignidad y honor, a vuestra paternidad env\u00edo este c\u00f3dice de Santiago para que si pudi\u00e9seis hallar en \u00e9l algo que deba corregir-se lo emmiende vuestra autoridad con diligencia por amor del Ap\u00f3stol.<\/div>\n
Pues en verdad he pasado innumerables angustias por este c\u00f3dice. Mientras era escolar, amando al Ap\u00f3stol desde la ni\u00f1ez, al recorrer por espacio de catorce a\u00f1os tierra y regiones extranjeras todo lo que acerca de \u00e9l hallaba escrito lo copiaba con diligencia en unas pocas hojas \u00e1speras y ruines, a fin de exponerlo en un volumen para que los amantes de Santiago hallasen m\u00e1s a mano y reunido lo que debe leerse en los d\u00edas festivos. \u00a1Oh admirable fortuna! Ca\u00ed en poder de ladrones y despojado de todo s\u00f3lo me qued\u00f3 el manuscrito. Fu\u00ed encerrado en prisiones y perdida toda mi hacienda, s\u00f3lo me qued\u00f3 el manuscrito. En mares de profundas aguas naufragu\u00e9 muchas veces y estuve a punto de morir, y al salir yo sali\u00f3 el manuscrito sin estropearse. Se quema una casa en la cual yo estaba y consumido mi ajuar escap\u00f3 conmigo sin quemarse el manuscrito. Por eso di en pensar si ya este c\u00f3dice que deseaba llevar a cabo con mis manos ser\u00eda grato a Dios. Y pensando as\u00ed con gran af\u00e1n, arrebatado en \u00e9xtasis, una noche vi en un regio y brillante sal\u00f3n a un joven dotado de inefable belleza, rodeado de luz esplendorosa, maravillosamente vestido con regia vestidura, coronado con l\u00e1urea real, que entraba por la puerta oriental de dicho sal\u00f3n con algunos acompa\u00f1antes, uno de los cuales dijo as\u00ed: -He aqu\u00ed el Hijo del Rey. Y sent\u00e1ndose El en sguida en el mejor asiento, me dijo a mi que lo estaba a sus pies: -Ense\u00f1ame los guantes que tienes en las manos. Yo se los present\u00e9 de buena gana y habi\u00e9ndolos tomado en las suyas y entrado en su c\u00e1mara, uno de sus acompanyantes que era como su mayordomo me dijo de El: -Es el Hijo del m\u00e1s alto Rey. Y agreg\u00f3: -As\u00ed como ha recibido de tus manos los guantes, recibir\u00e1 de buena gana y complacido el c\u00f3dice del Ap\u00f3stol cuando lo tengas acabado. Otra vez, mientras meditaba el serm\u00f3n de la traslaci\u00f3n del Ap\u00f3stol El d\u00eda venerado y ten\u00eda entre las manos el cuaderno de tal escrito, se me apareci\u00f3 El mismoSantiago en un \u00e9xtasis y me dijo: -No difieras el escribir esos preceptos que nos son gratos y que han de observar todos. Escribe lo que has comenzado, censurando los delitos de los malos hospederos que moran en el camino de mi Ap\u00f3stol. Y nadie piense, pues, que yo he escrito algo de mi propia invenci\u00f3n, sino que de libros aut\u00e9nticos, a saber, de uno y otro Testamento y de los santos doctores Jer\u00f3nimo, Ambrosio, Agust\u00edn, Gregorio, Beda, M\u00e1ximo, Le\u00f3n y otros cat\u00f3licos, entienda que he extractado el contenido del primer libro como en \u00e9l est\u00e1 patente. A su vez las dem\u00e1s cosas que en los libros siguientes est\u00e1n escritas como historia o las vi yo con mis propios ojos, o las hall\u00e9 escritas, o me enter\u00e9 de ellas por relato verac\u00edsimo y las escrib\u00ed como m\u00edas. Nadie menosprecie tampoco este libro cuando encuentre en \u00e9l estilo llano. Porque hemos escrito en estilo llano nuestros sermones para que estuviesen abiertos tanto a los no entendidos; como a los entendidos. Muchos desprecian lo que no entienden; los francese desprecian a los alemanes y los romanos a los griegos, porque no entienden sus lenguas. Si oigo a diario predicar en griego o en alem\u00e1n y no entiendo, \u00bf\u00bfque provecho saco? Por eso hicieron exposiciones hace tiempo los santos acerca de los cuatro evangelios y sobre los profetas, porque no se entend\u00edan. Si me pones a la mesa pan sin partir lo acepto contento. Si partido, m\u00e1s contento lo recibo. Poco aprovecha la corteza hasta que aparece la miga. La bebida pura mustra m\u00e1s claramente lo que en s\u00ed oculta. El ojo limpio y abierto ve m\u00e1s claro que el turbio y cerrado. La vela clara que da luz a todos los circunstantes vale m\u00e1s que la que a unos la da y a otros la niega. As\u00ed, pues, est\u00e1 obrita est\u00e1 abierta a todos para que aproveche tanto a los entendidos en letra como a los que no enteinden mucho.<\/div>\n
Pero debemos indicar lo que debe leerse de \u00e9l en la iglesia. Todo lo que est\u00e1 escrito en los dos primeros libros, hasta el signo igual a \u00e9se <\/a>que significa Jesucristo, c\u00e1ntese y l\u00e9ase en las iglesias en los maitines y misas, conforme est\u00e1 ordenado. Porque es aut\u00e9ntico y est\u00e1 expuesto con gran autoridad. Y todfo lo que va escrito en los siguientes despu\u00e9s de dicho signo l\u00e9ase en los refectorios durante las comidas. Es tambi\u00e9n de mucha autoridad, pero lo contenido en los dos primeros libros es suficiente para leer en los maitines. Y si todos los sermones y milagros de Santiago que contiene este c\u00f3dice no pueden leerse en la iglesia en los d\u00edas de las fiestas de aqu\u00e9l por su gran extensi\u00f3n, l\u00e9anse despu\u00e9s al menos en el refectorio cada semana el d\u00eda en que cay\u00f3 su festividad.<\/div>\n
Los responsorios y c\u00e1nticos de misas que de los evangelios hemos sacado y escrito en este libro, nadie dude de cantarlos. Hay quienes dicen que son ap\u00f3crifos los responsorios de la pasi\u00f3n de Santiago, El ap\u00f3stol de Cristo Santiago entrando en las sinagogas, porque no todo lo que est\u00e1 escrito en las pasiones de los ap\u00f3stoles lo tienen todos muy autorizado. Unos lo cantan y otros no. Sin embargo, en la ciudad en que fueron compuestos no se cantan por entero.<\/div>\n
Unos cantan sin orden responsorios compuestos hace tiempo por un obispo leon\u00e9s. Otros cantan para Santiago el R) de un m\u00e1rtir o confesor, Santiago, apostol de Cristo, oye los siervos que ruegan; otros cantan igualmente el R) de San Juan Bautista, Oh especial honor, otros el R) de San Nicol\u00e1s: como si no tuviera responsorios propios, los cantan abusivamente.<\/div>\n
Cierto can\u00f3nigo de Santiago, chantre de la bas\u00edlica, llamado Juan Rodriz, mientras estaba una vez de semana y llenaba su bolsa de las ofrendas del altar, se acord\u00f3 de que en un responsorio de San Nicol\u00e1s se canta Supo ofrecer estos bienes a su siervos. Por lo cual sol\u00eda cantar en el coro en d\u00eda de fiesta de Santiago este mismo R), quitando el nombre del confesor y diciendo en cambio: Santiago ya triunfante supo ofrecer esto bienes a sus siervos. Mas como la costumbre eclesi\u00e1stica prohibe cantar un R) de los ap\u00f3stoles para cualquier confesor, as\u00ed tambi\u00e9n prohibe cantar el R) de un confesor o de un m\u00e1ritr, o de San Juan BAutista, o de cualquier santo para cualquier ap\u00f3stol.<\/div>\n
En la misa de Santiago cantan unos el introito Alegr\u00e9monos todos en el Se\u00f1or, que la Iglesia suele cantar propiamente s\u00f3lo para las santas v\u00edrgenes, a saber, Agueda, la virgen Mar\u00eda y Mar\u00eda Magdalena; otros, el introito Regocij\u00e9monos todos en el Se\u00f1or; otros, Demasiado para m\u00ed; otros cantan sus estrofas a su gusto, por decirlo as\u00ed. Por lo cual ordenamos que nadie m\u00e1s se atreva a cantarle un R) a su capricho, sino los aut\u00e9nticos R) de los evangelios, que coniene este libro, Habiendo andado el Salvador un poco, o el R) He aqu\u00ed que os env\u00edo. Igualmente en su misa nadie cante m\u00e1s otro introito que Jes\u00fas llam\u00f3 a Santiago, hijo de Zebedeo con los c\u00e1nticos que le siguen, o Demasiado para m\u00ed. Porque todo cuanto se cante de Santiago debe ser de gran autoridad. Tambien debe tenerse muy en cuenta por los f\u00e1mulos que la devoci\u00f3n del clero celebre los maitines de Santiago. Y sea triple la lecci\u00f3n con sus responsorios. Y no falten las horas. Y que oigan esto los peregrinos.<\/div>\n
Ordenamos hacer esto al clero de Santiago en su bas\u00edlica todos los d\u00edas, exceptuando el de la Natividad del Se\u00f1or, los de la Cena, la Parasceve y el s\u00e1bado siguiente, y de Pascua y Pentecost\u00e9s. Asimismo c\u00e1ntese la primera misa propia de Santiago todos los d\u00edas a los peregrinos, fuera de los antedichos. Y despu\u00e9s de las primeras preces de la misa, cu\u00eddese de que siga esta oraci\u00f3n por los peregrinos: Te rogamos, Se\u00f1or, que se abran los o\u00eddos de tu misericordia a las oraciones de los peregrinos suplicantes de Santiago, y que a los que piden… (busca en el libro I). As\u00ed, pues, todo el que con vanos argumentos o vacuas disputas quite valor a lo que este libro contiene, o lo desprecie, o se atreva a hablar contra \u00e9l, sea anatema con Arrio y Sabelio. Salud a todos en el Se\u00f1or.<\/div>\n
Dada en Letr\u00e1n a trece de enero<\/div>\n
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Libro I Cap\u00edtulo I<\/h3>\n

VEINTICUATRO DE JULIO. VIGILIA DE SANTIAGO<\/h3>\n

Lecci\u00f3n de laEp\u00edstola de Santiago Ap\u00f3stol. Santiago siervo de Dios y de nuestro Se\u00f1or JEsucristo, a las doce tribus de la dispersi\u00f3n, salud, etc.<\/h3>\n

Serm\u00f3n de San Beda, el venerable presb\u00edtero.<\/h3>\n
Puesto que la vigilia de Santiago, amad\u00edsimos hermanos, estamos ya celebrando con los deseados cultos y convenientes ayunos, cosa digna es que en su honor no dejen nuestras lenguas de pregonar las alabanzas de Cristo. Se declara Santiago siervo de Dios y de nuestro Se\u00f1or Jesucristo en el comienzo de su ep\u00edstola y promete la salvaci\u00f3n a los fieles, para demostrar que todo el que perseverare hasta el fin en servir a Dios se salvar\u00e1 sin duda para siempre. Dijo acerca de este Santiago el ap\u00f3stol Pablo: \u00abSantiago, Cefas y Juan, que parec\u00edan ser las columnas, nos dieron la mano a m\u00ed y a Bernab\u00e9 en se\u00f1al de comuni\u00f3n, para que nosotros entre los gentiles y ellos entre los circuncisos, solamente de los pobres nos acord\u00e1semos\u00bb. Pues como hab\u00eda sido ordenado ap\u00f3stol entre los circuncisos, se preocup\u00f3 por los que circuncisos estaban, y as\u00ed como por hablarles presentes, tambi\u00e9n por consolarlos, instruirlos, reprenderlos y corregirlos ausentes con su carta. \u00abA las doce tribus de la dispersi\u00f3n\u00bb, dice. Leemos que muerto por los jud\u00edos San Esteban, \u00abaquel d\u00eda comenz\u00f3 una gran persecuci\u00f3n contra la iglesia de Jerual\u00e9n y todos se dispersaron por las regiones de Judea y Samaria, fuera de los ap\u00f3stoles\u00bb. Pues a estos dispersos que padecieron persecuci\u00f3n por causa de la just\u00edcia, env\u00eda su carta Santiago. Y no s\u00f3lo a ellos, mas tambi\u00e9n a los que habiendo recibido la fe de Cristo no procuraban a\u00fan ser perfectos en sus obras. As\u00ed lo atestigua lo que sigue de la ep\u00edstola. Y tambi\u00e9n a los que permanec\u00edan todav\u00eda fuera de la fe y que hasta procuraban perseguirla y perturbarla cuanto pod\u00edan en los creyentes. Pues todos ellos estaban en la di\u00e1spora, desterrados de la patria por diversos azares, y dondequiera eran oprimidos por sus enemigos con innumerables violencias, muertes y trabajos, como lo expone cabalmente la Historia Eclesi\u00e1stica. Pero tambi\u00e9n leemos en los Hechos de los Ap\u00f3stoles que ya en el tiempo de la Pasi\u00f3n del Se\u00f1or andaban dispersos por todas partes, pues dice San Lucas: \u00abresid\u00edan en Jerusal\u00e9n jud\u00edos, varones piadosos, de cuantas naciones hay bajo el cielo\u00bb, de las que hasta se indican muchas por sus nombres cuando se a\u00f1ade m\u00e1s abajo: \u00abpartos, medos alamitas y los que habitan la Mesopotamia\u00bb, etc\u00e9tera. As\u00ed, pues, Santiago anima a los buenos para que no les faltase la fe en las tentaciones; reprende y amonesta a los pecadores para que se abstuvieran de pecar y progresaran en las virtudes, a fin de no hacerse est\u00e9riles para s\u00ed mismos e incluso condenables por haber recibido los sacramentos de la fe; aconseja a los incr\u00e9dulos para que hicieran penitencia de la muerte del Salvador y de todos los cr\u00edmenes en que estaban enredados, antes que la venganza divina, cayendo visible o invisiblemente, los abatiese.<\/div>\n
\u00abTened por la mayor alegr\u00eda – dice – , hermanos m\u00edos, veros rodeados de diversas tentaciones\u00bb. Comienza por los m\u00e1s perfectos para llegar por orden a los que ve\u00eda imperfectos y dignos de corregir y de elevar a la cumbre de la perfecci\u00f3n. Y es de observar que no dice simplemente alegr\u00e1os o tened por una alegr\u00eda, sino \u00abtened por la mayor alegr\u00eda veros rodeados de diversas tentaciones\u00bb. Como si dijese: Tened por cosa digna de toda alegr\u00eda que por la fe de Cristo os toque resisitir las tentaciones. Esta es la gracia, que por el conocimiento de Dios sufra uno lo que padezca injustamente, pues dice el Ap\u00f3stol: \u00abNo tienen punto de comparaci\u00f3n los sufrimientos del tiempo presente con la gloria venidera que ha de manifestarse en nosotros\u00bb. Y todos los ap\u00f3stoles \u00abse fueron contentos de la presencia del Consejo, porque hab\u00edan sido dignos de padecer ultrajes por el nombre de Jes\u00fas\u00bb. No debemos, pues, contristarnos si somos tentados, mas solo si fu\u00e9ramos vencidos por las tentaciones, 2sabiendo que la prueba de vuestra fe engendra la paciencia\u00bb. Por eso quiere que se\u00e1is tentados por las adversidades, para que aprend\u00e1is la virtud de la paciencia y pod\u00e1is demostrar y probar con ella qu\u00e9 fe tan firme en la retribuci\u00f3n futura llev\u00e1is en el coraz\u00f3n. Y no debe tenerse por opuesto a este pasaje, sino m\u00e1s bien entenderse como concorde, lo que dice San Pablo: \u00abSabedores de que la tribulaci\u00f3n produce la paciencia y la paciencia la virtud probada\u00bb; pues la paciencia produce prueba de virtud, porque demuestra ser perfecto aquel cuya paciencia no puede ser vencida. Cosa que tambi\u00e9n se ense\u00f1a aqui a continuaci\u00f3n cuando se dice: \u00abMas tenga obra perfecta la paciencia\u00bb. Y al rev\u00e9s: \u00abLa prueba de la fe engendra la paciencia\u00bb, porque la raz\u00f3n que hace a los fieles ejercitarse en la paciencia es que por ella se demuestra cu\u00e1n perfecta es su fe.<\/div>\n
\u00abSi alguno de vosotros se halla falto de sabidur\u00eda, p\u00eddala a Dios, que a todos da largamente y sin reproche, y le ser\u00e1 otorgada\u00bb. Efectivamente, toda sabidur\u00eda saludable debe ped\u00edrsele al Se\u00f1or, porque como dice el Sabio: \u00abToda sabidur\u00eda viene del Se\u00f1or y con El estuvo siempre\u00bb. Y nadie por su libre albedr\u00edo, sin auxilio de la divina gracia, puede entender y saber, por m\u00e1s que esto sostengan los pelagianos. Pero aqu\u00ed parece que se trata especialmente de aquella sabidur\u00eda de la que necesitamos hacer uso en las tentaciones. \u00abSi alguno de vosotros -dice- no sabe comprender la utilidad de las tentaciones, que les sobrevenga a los fieles como prueba, pida a Dios que le d\u00e9 entendimiento para discernir con cu\u00e1nta piedad castiga un padre a sus hijos a quienes procura hacer dignos de un herencia eterna\u00bb. E intencionadamente dice: \u00abQue a todos da largamente\u00bb. Para que nadie, consciente de su fragilidad, por ejemplo, desconf\u00ede de poder recibir si pide, antes bien recuerde cada cual que \u00abel Se\u00f1or escuch\u00f3 las preces de los humildes\u00bb. Y como tambi\u00e9n se dice en otra parte: \u00abBendijo el se\u00f1or a todos los que le temen, peque\u00f1os y grandes\u00bb. Mas como muchos piden al Se\u00f1or muchas cosas que no merecen recibir, a\u00f1ade Santiago c\u00f3mo deben pedir si desean alcanzar. \u00abPero pida con fe y sin vacilar en nada\u00bb. Esto es, p\u00f3rtese en su vida de tal forma que sea digno de ser o\u00eddo cuando pide. Porque quien recuerda que no ha obedecido a los preceptos del Se\u00f1or, con raz\u00f3n desespera de que el Se\u00f1or le atienda en sus s\u00faplicas. Pues est\u00e1 escrito: \u00abEs abominable la oraci\u00f3n del que endurece su o\u00eddo para no o\u00edr la Ley\u00bb. \u00abPorque quien vacila es semejante a las olas del mar, movidas por el viento y llevadas de una parte a otra\u00bb. El que al remorderle la conciencia del pecado duda de recibir el premio celestial, en cuyo sosiego parec\u00eda servir a Dios, y es arrebatado por las sendas extraviadas de los vicios a capricho del enemigo invisible como al soplo del viento.<\/div>\n
\u00abEl var\u00f3n de alma noble es insconstante en todos sus caminos\u00bb. En todos sus caminos, dice, en los adversos y en los pr\u00f3speros. Es hombre de alma doble el que dobla la rodilla para rogar al Se\u00f1or y pronuncia palabras de s\u00faplica, y sin embargo desconf\u00eda de poder impetrar alguna cosa, por acusarle interiormente la conciencia. Es hombre de alma doble el que quiere gozar aqu\u00ed con el mundo y reinar all\u00ed con Dios. Asimismo tiene doblez de alma el que al hacer el bien no busca la \u00edntima recompensa, sino el favor externo. Por esto dice cierto sabio: \u00ab\u00a1 Ay del pecador que va por dos caminos!\u00bb Pues por dos caminos va el pecador cuando hace sotentaci\u00f3n de las cosas de Dios con sus obras y busca las del mundo con el pensamiento. Y todos \u00e9stos son inconstantes en todos sus caminos, porque muy f\u00e1cilmente se atemorizan en las adversidades del mundo y se enredan en las prosperidades, tanto que se apartan del camino de la verdad.<\/div>\n
\u00abGlor\u00edese el hermano humilde en su exaltaci\u00f3n\u00bb. Por esto, dice Santiago, deb\u00e9is tener por suma alegr\u00eda veros rodeados de diversas tentaciones, porque todo el que sufre humildemente adversidades por el Se\u00f1or, recibir\u00e1 de El arriba el premio celestial. \u00abEl rico en su humillaci\u00f3n\u00bb. Sobreentedemos del vers\u00edculo anterior \u00abglor\u00edese\u00bb. Lo cual se ve que est\u00e1 dicho con la burla que con nombre griego se llama iron\u00eda. As\u00ed, dice, recuerde que ha de acabarse la vanagloria con que se enorgullece de los vicios y desprecia a los pobres o hasta los oprime, para caer para siempre humillado con aquel rico vestido de p\u00farpura, que despreci\u00f3 a L\u00e1zaro en su necesidad. \u00abPorque como la flor del heno pasar\u00e1\u00bb. La flor del heno deleita con su aroma y con su vista, pero pierde muy pronto la gracia de su encanto y suave olor. Por eso est\u00e1 muy bien comparada con ella la felicidad presente de los imp\u00edos, que nunca puede ser duradera. \u00abPorque sali\u00f3 el sol con sus ardores y sec\u00f3 el heno, y cay\u00f3 su flor\u00bb. Llama ardor del sol a la sentencia del riguroso juez, donde al fin se consume la gloria temporal de los r\u00e9probos. Y florecen tambi\u00e9n los elegidos, mas no como el heno. \u00abPorque el justo florecer\u00e1 como la palma\u00bb. Florecen los injustos temporalmente, \u00abporque presto se secar\u00e1n como el heno y como la hierba tierna se marchitar\u00e1n\u00bb. Florecen los justos como fruto perenne. Su ra\u00edz o sea su caridad permanece fija e inmutable. Por eso dice el Sabio: \u00abYo como la vid produje suave aroma y mis flores dieron magn\u00edficos y honrosos frutos\u00bb, Y en fin, el var\u00f3n justo Nabot prefiri\u00f3 morir antes que la vi\u00f1a de sus padres fuese convertida en huerto de legumbres. Porque transformar la vi\u00f1a de los padres en huerto de legumbres equivale a mudar la firme pr\u00e1ctica de las virtudes, que hemos sacado de la ense\u00f1anza de nuestros padres, por los fr\u00e1giles deleites de los vicios. Mas los justos prefieren perder la vida antes que elegir los bienes terrenos por los celestiales. Por lo que bien se canta acerca de ellos: \u00abPues ser\u00e1n como el \u00e1rbol que fu\u00e9 plantado a la vera de un arroyo, qua a su tiempo dar\u00e1 frutos\u00bb, etc. Pero lo que dice del injustos: \u00aby pereci\u00f3 su belleza, as\u00ed tambi\u00e9n el rico se marchitar\u00e1 en sus empresas\u00bb, no se refiere a todo rico, sino al que confia en la inseguridad de las riquezas. Porque quien a un hermano humilde ha contrapuesto un rico, demuestra que habla del rico que no es humilde. Pues tambi\u00e9n Abraham, aunque hab\u00eda sido rico en el mundo, acogi\u00f3 al pobre despu\u00e9s de muerto en su seno y dej\u00f3 al rico en los tormentos. Mas no le dej\u00f3 por ser rico, lo cual hab\u00eda sido \u00e9l mismo, sino porque hab\u00eda desde\u00f1ado ser compasivo y humilde, como tambi\u00e9n \u00e9l lo hab\u00eda sido. Y al rev\u00e9s, no acogi\u00f3 a L\u00e1zaro por ser pobre, lo cual no hab\u00eda sido \u00e9l, sino porque procuraba ser humilde y honrado. Tal rico, pues, es decir, el soberbio e imp\u00edo, que antepone los goces terrenos a los celestiales, \u00abse marchitar\u00e1 en sus empresas\u00bb, o sea que perecer\u00e1 en sus inicuas acciones, por haberse descuidado de entrar por el recto camino del Se\u00f1or. Pero cuado \u00e9l cae como el heno bajo el ardor del sol, en cambio, el justo, como el \u00e1rbol frutal soporta inalterable el ardor del mismo sol, que es la severidad del Juez, y adem\u00e1s lleva los frutos de sus buenas obras por los que ser\u00e1 recompensado eternamente. Por eso se agrega con raz\u00f3n: \u00abBienvaneturado el var\u00f3n que soporta la tentaci\u00f3n, porque cuando haya sido probado recibir\u00e1 la corona de la vida que Dios prometi\u00f3 a los que le aman\u00bb. A estos se parece aquello del Apocalipsis: \u00abs\u00e9 fiel hasta la muerte y te dar\u00e9 la corona de la vida que prometi\u00f3 Dios – dice – a los que le aman\u00bb. As\u00ed advierte claramente que tanto m\u00e1s conviene alegrarse entre las tentaciones cuanro m\u00e1s cierto es que Dios ha de darla a quienes ama. Pues muchas veces impone una carga mayor de tentaciones para que, desde luego, ejercitados en ellas, salgan probados los perfectos en la fe, pues una vez probados por veraderamente fieles, es decir, perfectos, \u00edntegros, en nada deficientes, recibir\u00e1n en justicia la prometida corona de la vida eterna.<\/div>\n
\u00abNadie cuando es tentado diga que es tentado por Dios\u00bb. Hasta aqu\u00ed ha tratado de las tentaciones que padecemos exteriormente como pruebas permitidas por el Se\u00f1or; ahora pasa a referirse a las que interiormente soportamos por instigaci\u00f3n del demonio o tambi\u00e9n a incitaci\u00f3n de nuestra fr\u00e1gil naturaleza. Donde en primer lugar destruye el error de los que piensan que as\u00ed como es cierto que los buenos pensamientos nos los inspira Dios, tambi\u00e9n los malos se engendran en nuestra mente a instigaci\u00f3n suya. \u00abNadies, pues, cuando es tentado diga que por Dios es tentado\u00bb. Es, a saber, con aquella tentaci\u00f3n en la que cayendo el rico se marchita en sus empresas. Es decir, nadie cuando haya cometido robo, hurto, falso testimonio, homicidio, estupro u otras cosas parecidas, diga que ha tenido que perpetrarlas necesariamente porque Dios quiso, y por lo mismo nu pudo evitar su ejecuci\u00f3n. \u00abPorque Dios no es tentador de malas -tentaciones, se entiende- , pues El no tienta a nadie\u00bb con tales tentaciones, naturalmente, que enga\u00f1en a los infelices para que pequen. Porque hay dos g\u00e9neros de tentaci\u00f3n; uno que enga\u00f1a y otro que prueba. con el que enga\u00f1a, Dios no tienta a nadie. Con el que prueba, tent\u00f3 Dios a Abraham. Tambi\u00e9n \u00e9ste pide el profeta: \u00abponm,e a prueba, Se\u00f1or, y ti\u00e9ntame\u00bb. \u00abPero cada uno es tentado por su propia concupiscencia, que le arrastra y seduce\u00bb. Le arrastra del camino recto y le seduce hacia el malo. De esta tentaci\u00f3n y concupiscencia d\u00edgnese librarnos por los m\u00e9ritos y con la intercesi\u00f3n del bienaventurado Santiago nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que con el Padre y el Esp\u00edritu Santo vive y reina por los infinitos siglos de los siglos. Am\u00e9n.<\/div>\n
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Libro I Cap\u00edtulo II<\/h3>\n
24 DE JULIO. VIGILIA DE SANTIAGO, HIJO DE ZEBEDEO, APOSTOL DE GALICIA, QUE DEBE CELEBRARSE DIGNAMENTE CON APLICACION DE AYUNO Y DE OFICIO DIVINO PROPIO<\/b><\/div>\n
(p. 18) Leccion del Santo Evangelio segun S. Marcos. En aquel tiempo, subiendo Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or a un monte, llam\u00f3 a los que quiso y vinieron a El. Y design\u00f3 a doce para que le acompa\u00f1asen y para enviarlos a predicar, etc.<\/div>\n
Serm\u00f3n del Santo Papa Calixto sobre esta lecci\u00f3n. La noche de v\u00edsperas de la muy santa festividad de Santiago el hijo de Zebedeo y Ap\u00f3stol de Galicia nos ha llegado hoy, car\u00edsimos hermanos: en este d\u00eda debemos abstenernos de todo mal y perseverar en las buenas obras, as\u00ed como alegrarnos con el \u00edntimo afecto de la divina caridad. Pues justo es, sin duda que procuremos salir al encuentro de tal festividad con el ayuno y la vigilia, y que hasta donde podamos limpiemos las manchas de nuestros pecados con llantos, l\u00e1grimas y limosnas, amemos la concordia y la caridad, despreciemos los pasajeros deleites del mundo, deseemos con toda el ansia del esp\u00edritu los verdaderos goces de la patria celestial. Y para que a nosotros nos sean perdonadas las deudas por el justo Juez, perdonemos por su amor a nuestros deudores, a fin de que podamos hallarnos limpios en la gran solemnidad para la v\u00edspera de las festividades de los mayores santos abstinencia de manjares il\u00edcitos, ayuno y vigilia, para que en estos d\u00edas, maltratada un poco la carne con la continencia, haga expiaci\u00f3n de las infamias del pecado. Y aunque todos los d\u00edas sean (p. 19) convenientes la oraci\u00f3n y la abstinencia, en \u00e9ste sin embargo conviene m\u00e1s a\u00fan entregarse a los ayunos, limosnas y oraciones. Y para no ser lentos, car\u00edsimos, en esto que os aconsejamos, tomad ejemplo de las cosas profanas. Seguramente si debi\u00e9rais recibir a un ministro de alg\u00fan poderoso de la tierra, cuidar\u00edais de hacer limpiar con diligente solicitud la casa en que le di\u00e9seis hospitalidad. Si, pues, por recibir dignamente a un ministro poderoso que ha de morir, de un rey de la tierra, and\u00e1is sol\u00edcitos, \u00bfc\u00f3mo no s\u00f3is negligentes para recibir a un soldado del Eterno? Si para que entre un hombre se limpia la casa material, \u00bf\u00bfComo no se prepara sobre todo la casa del alma, con el mayor cuidado en la limpieza al venir a ella Dios? Pues debe saberse que quien limpia y dignamente recibe al soldado del Eterno, con oficio solemne, recibe en el soldado al propio eterno Rey. El mismo lo atestigua en el Evangelio, diciendo: \u00abLo que hicisteis a uno de mis hermanos m\u00e1s peque\u00f1os, a mi me lo hicisteis\u00bb. Si, pues, lo que se le hace a uno de los hermanos m\u00e1s peque\u00f1os de Cristo se le hace a El mismo, est\u00e1 claro que las cosas que se le hagan a uno de sus santos a El se le hacen. A esto nos anima la voz del Ap\u00f3stol cuando dice: \u00abHora es ya de levantarnos del sue\u00f1o\u00bb. Puesto que en el sue\u00f1o estamos mientras nos embotamos en los placeres de la carne y persistimos en el h\u00e1bito de pecar. Porque as\u00ed como el cuerpo en el sue\u00f1o se engravece, as\u00ed con los placeres de la carne y el h\u00e1bito de pecar el alma se deprime. Por eso est\u00e1 escrito: \u00abVolved en vosotros justamente y no pequ\u00e9is\u00bb. Pues de un sue\u00f1o tal nos levantamos cuando pospuesto el placer de la carne y abandonando la costumbre de pecar, estamos pronto a servir y amar a Dios. Y de este sue\u00f1o ahora sobre todo es tiempo de que nos levantemos, ya que vamos a celebrar ma\u00f1ana la venerada solemnidad de Santiago el Mayor, cuyas v\u00edsperas estamos ya celebrando. De aqu\u00ed que el Se\u00f1or nos exhorte tambi\u00e9n por Isa\u00edas diciendo: \u00abLav\u00e1os, limpi\u00e1os\u00bb.. As\u00ed, pues, debemos lavar el mal que hemos hecho con la confesi\u00f3n, la penitencia, el llanto y la aflicci\u00f3n y perseverar en la pureza sin mancharnos de nuevo con nada prohibido. Porque as\u00ed como el que se lava de haber tocado a un muerto y le toca de nuevo se impurifica, el que repite un pecado vuelve a (p. 20) mancharse. Por eso dice el Salmista: \u00abAp\u00e1rtate del mal y haz el bien\u00bb. De donde tambi\u00e9n resulta claro que no basta al hombre abstenerse del mal si no hace lo que es bueno. Lo cual se manifiesta nuevamente cuando se dice por boca de Isa\u00edas: \u00abDejad de hacer el mal, aprended a hacer el bien\u00bb. Porque como obrando mal nos desligamos de Dios, obrando bien nos ligamos a El. Sabed, car\u00edsimos hermanos, que as\u00ed como no es decente que un hombre que va a comer a la mesa de un rey de la tierra llegue con el vestido sucio, as\u00ed tambi\u00e9n es vergonzoso para el alma del cristiano presentarse con pecados en la celebraci\u00f3n de tan alto ap\u00f3stol. Y as\u00ed como ser\u00eda molesto para un rey de la tierra si viese algo sucio o reprensible en quien se siente a su mesa, es tambi\u00e9n deshonesto a las miradas de Dios si por acaso lleva en s\u00ed algo repelente y pecaminoso el cristiano que celebra las fiestas de Santiago. Por esto conviene que no s\u00f3lo nos guardemos en sus d\u00edas de caer en los vicios, sino que nos abstengamos tambi\u00e9n de ellos mucho antes, para llegar a las fiestas de tan gran ap\u00f3stol, no s\u00f3lo no manchados de culpa grave, sino adem\u00e1s adornados con las flores de las buenas obras. Que no se nos diga lo que al r\u00e9probo que entr\u00f3 en las bodas vac\u00edo de obras buenas dice el Se\u00f1or: \u00abAmigo, \u00bfc\u00f3mo has entrado aqu\u00ed no trayendo vestido de boda?\u00bb Y el enmudeci\u00f3. Entonces dijo el rey: \u00abAtadle de pies y manos y arrojadle a las tinieblas exteriores; all\u00ed habr\u00e1 llanto y crujir de dientes2. Observad, car\u00edsimos hermanos, que as\u00ed como \u00e9ste fu\u00e9 arrojado de la compa\u00f1\u00eda de los comensales por no llevar vestido de boda, temo que tambi\u00e9n se haga ajeno a la comuni\u00f3n de los santos el que se acerque a celebrar las festividades de \u00e9stos vac\u00edo de buenas obras. Y si el que sin buenas obras se acerca a celebrar las fiestas de los santos es apartado de su comuni\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 entonces del que se acerca con obras malas y sin arrepentimiento? Temo que sean castigados con la misma pena. Debe, pues, saberse que quien celebrare justa y dignamente la festividad de Santiago, participar\u00e1 sin duda con el mismo cuyo d\u00eda triunfal festeja en la perenne solemnidad de los santos \u00e1ngeles. Porque si en el mundo celebramos sus fiestas, mucho m\u00e1s excelsamente las celebrar\u00e1n los \u00e1ngeles en el cielo. \u00a1Oh qu\u00e9 bueno y qu\u00e9 glorioso es, car\u00edsimos hermanos, celebrar las fiestas de los santos con los \u00e1ngeles, cuyo reino hemos (p. 21) de recibir en los cielos justamente con ellos! As\u00ed, pues, todo el que haya ca\u00eddo en fornicaci\u00f3n, o en homicidio, o en adulterio, o en otras culpas, recurra a la medicina de la penitencia para hacerse digno de celebrar la solemnidad de tan gran ap\u00f3stol de Cristo, a fin de que, celebrada dignament esta solemnidad, merezca tener parte en la eterna gloria de los santos. Porque si alguno por si acaso cayere en alguna culpa en esta sagrada solemnidad de Santiago, o llegare a ella con alg\u00fan delito perpetrado antes sin haber hecho penitencia, o dejare de obrar bien en ella, o estuviese ocupado en cosas del mundo, si no se arrepintiere celebrar\u00e1 en vano la fiesta, porque ha hecho vanas sus oraciones ante Dios. Por eso nos mand\u00f3 el Se\u00f1or por medio del profeta abstenernos no s\u00f3lo de malas acciones, sino aun de malos pensamientos, dici\u00e9ndonos: \u00abQuitad de delante de mis ojos la inquidad de vuestros pensamientos\u00bb. Por que celebrar las festividades de los santos es demostrar la perpetua paz del cielo. Pues cuando en tales d\u00edas descansamos de las actividades de la tierra, ponemos de manifiesto que as\u00ed como aquel cuya solemnidad festejamos goza del eterno descanso, tambi\u00e9n nosotros descansaremos perennemente en el para\u00edso en su compa\u00f1\u00eda, por don de Dios, si dejamos de hacer malas obras y nos aplicamos a las buenas. Y cuando en sus vigilias ayunamos, hacemos ver que, as\u00ed como nos abtenemos de alimentos corporales, debemos abstenernos tambi\u00e9n de obras nocivas. Porque en tanto que Ad\u00e1n se abstuvo de los manjares prohibidos y peligrosos permaneci\u00f3 en el para\u00edso, y as\u00ed que comi\u00f3 fu\u00e9 expulsado al instante. Con lo que se da a entender que si uno santificare las vigilias de los santos con ayunos, oraciones y limosnas en la vida presente, participar\u00e1 de la gloria en la futura. Mas que el que no ayunare en ellas o se apartare del bien, como antes hemos dicho, o hiciere cosas il\u00edcitas, de cierto ser\u00e1 ajeno a la comuni\u00f3n de los santos. Y quien otros d\u00edas ayuna y se abstiene del mal y obra bien tendr\u00e1 su corona; mas quien no ayuna este d\u00eda ni obra bien tendr\u00e1 su corona; mas quien no ayuna este dia ni obra bien ni se abstiene del mal tendr\u00e1 que sentir el castigo. Pero lo que es peor, el diablo envidioso y proveedor de vicios, que tent\u00f3 Ad\u00e1n en el para\u00edso y que nunca cesa en su empe\u00f1o de apartar a los justos del buen obrar, precisamente en las solemnidades de los santos suele tentar m\u00e1s que en otros d\u00edas a los diligentes con sus enga\u00f1osos es (p. 22) t\u00edmulos. Hay tambi\u00e9n algunos, lo que es m\u00e1s grave a\u00fan, que suelen malearse m\u00e1s en los d\u00edas festivos que en otros, en vez de mejorar. Ciertamente no celebra las fiestas de los santos el que en los d\u00edas festivos incurre en envidia, o maledicencia, o embriaguez, o excesiva juerga, o fornicaci\u00f3n, u ocupaci\u00f3n en cosas mundanas, o en homicidio, o en cacer\u00eda de aves o de bestias, o en juegos de dados o de ajedrez, o en asedio o venganza o combate con enemigos, o en opresi\u00f3n de hermanos, o en cualquier falta grave; sino quien se ocupe y fuere hallado en repartos a los padres, o dando hospitalidad, o en castidad, o visitando enfermos, o en lecturas sagradas, o en oraci\u00f3n, o poniendo paz entre desavenidos, o en cualquier obra buena. As\u00ed est\u00e1 claro en el caso de Mois\u00e9s y del pueblo israelita cuando Mois\u00e9s permanec\u00eda en el monte Sina\u00ed con el Se\u00f1or y el p\u00e9rfido pueblo fabricaba el becerro fundido. Pues \u00bfqu\u00e9 significa el que Mois\u00e9s est\u00e9 con el Se\u00f1or en la contemplaci\u00f3n divina y el pueblo adore el becerro, sino que todos los devotos que desean celebrar dignamente las foestas de los santos y permanecer en contemplaci\u00f3n se abstienen de vicios mucho tiempo antes y en cambio, los perversos, que antes se abstuvieron por mucho d\u00edas, dejando de obrar bien ahora cometen pecados ? Por eso dice la Escritura: \u00abMal celebra el s\u00e1bado quien cesa en las buenas obras\u00bb. Y el Salmista dice: \u00abTrocaron su gloria por la imagen de un becerro que come hierba. Se olvidaron de Dios, que los salv\u00f3\u00bb. Truecan su gloria por la imagen de un becerro los perversos, que festejan las solemnidades apost\u00f3licas a la manera de las bestias, que sirven en ellas a los vicios o se atreven a celebrarlas con sus fechor\u00edas y sin hacer penitencia. Y dice bien: \u00abSe olvidaron de Dios, que los salv\u00f3\u00bb; porque ignoran a Dios los que desean celebrar las sagradas festividades de los santos no con buenas acciones, sino con borracheras y excesos deshonestos y palabras ociosas. El pueblo hebreo realmente no cometi\u00f3 muchos pecados en Egipto y despu\u00e9s en el desierto cay\u00f3 en la adoraci\u00f3n del becerro. \u00bfQu\u00e9 significa entonces si leemos que en Egipto no pec\u00f3 mucho el pueblo que despu\u00e9s en el desierto se dice que ofendi\u00f3 a Dios por medio del becerro, sino que hay algunos que antes de las fiestas de (p. 23) este santo ap\u00f3stol del Se\u00f1or, de Santiago, se abstienen de vicios y ahora se enredan en los lazos del diablo, obrando mal? Impida Dios, hermanos, que esto ocurra con vosotros. He aqu\u00ed, car\u00edsimos, de qu\u00e9 modo podemos celebrar dignamente la festividad apost\u00f3lica. He aqu\u00ed de qu\u00e9 manera debemos festejar su celebridad grande y gloriosa y prepararnos con la mayor pureza. Debemos, pues, pensar en purificarnos de nuevo cuanto podamos por la abstinencia, para asistir en forma conveniente a los oficios del d\u00eda celeb\u00e9rrimo de su fiesta, a fin de que cuando venga en el \u00faltimo d\u00eda con los doce ap\u00f3stoles a juzgar a las doce tribus de Israel, merezcamos con su ayuda salir bien del juicio de la venganza y reinar sin fin con \u00e9l en los reinos celestiales.<\/div>\n
La costumbre de la iglesia de celebrar las v\u00edsperas de los mayores santos con confesiones y velas encendidas por la noche en los templos, tuvo principio en los antiguos padres de la vieja Ley. Conviene, pues, limpiar la bas\u00edlica el d\u00eda de las v\u00edsperas con escobas y plumeros, adornarla con tapices, pa\u00f1os, cortinas y junco para que m\u00e1s c\u00f3modamente puedan entregarse a la oraci\u00f3n en ella el clero y el pueblo. Que el pueblo fiel debe recibir penitencia de los sacerdotes en la iglesia el d\u00eda antes de la vigilia, lo expone el libro del Exodo cuando dice: \u00abY habiendo lavado el pueblo sus vestidos, d\u00edjoles Mois\u00e9s: Apartaos durante tres d\u00edas y no toqu\u00e9is a vuestras mujeres\u00bb. Luego as\u00ed como el pueblo hebreo para recibir la Ley lav\u00f3 sus vestidos y se abstuvo de sus mujeres, lo mismo debe el pueblo cristiano para celebrar las fiestas de los ap\u00f3stoles no s\u00f3lo lavar sus vestidos, sino tambi\u00e9n sus corazones y cuerpos con la penitencia recibida de los sacerdotes el d\u00eda de las v\u00edsperas y abstenerse de la mujeres leg\u00edtimas, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s de il\u00edcitas poluciones! Que toda la noche el pueblo debe orar en la iglesia ante el altar, tener en la mano velas encendidas, estar en pie y no sentarse, velar y no dormir, lo afirma el Se\u00f1or diciendo: \u00abTened ce\u00f1idos vuestros lomos y l\u00e1mparas encendidas en las manos\u00bb. Manda ce\u00f1ir los lomos para demostrar que debe contenerse la lujuria que en ellos radica. Manda tener l\u00e1mparas en las manos para indicar que son necesarias las buenas obras. Que deben estar en pie los que velan y no sntados, sino por alg\u00fan tiempo, lo ates (p. 24) tigua San Pablo, que dice: \u00abestad, pues, alerta, ce\u00f1idos vuestros lomos con la verdad\u00bb. Y el Se\u00f1or le dijo al profeta: \u00abponte de pie\u00bb. Son muchos los que se han quemado la cara con las velas encendidas ara no dormirse al venirles el sue\u00f1o. Porque prefirieron que les ardiera la barba y el pelo a manchar su mente con torpes imaginaciones ante el altar de Dios. Que la vela de cada cual debe arder desde la tarde hasta la terminaci\u00f3n de la primera misa lo testimonia el pueblo israelita, que andando por el desierto mereci\u00f3 ser alumbrado por la columna de fuego que a manera de nube aparec\u00eda de noche sobre \u00e9l, pues duraba desde la entrada de la noche hasta el lucero o estrella de la ma\u00f1ana. Mas ha de saberse, entre otras cosas, que el cirio que tiene entre las manos el que vela expresa la fe en la Trinidad; en la cera est\u00e1 el Esp\u00edritu Par\u00e1clito que procede de ambos. Y esta fe debe tenerla firmemente en el coraz\u00f3n el que tiene la vela en la mano por la noche. Los pa\u00f1os, sedas y tapices y dem\u00e1s ornamentos que en tales d\u00edas se cuelgan en las iglesias, aluden a la fe, esperanza y caridad y a las dem\u00e1s virtudes con que debemos adornar el t\u00e1lamo de nuestro pecho para que merezcamos recibir al sumo Hu\u00e9sped, es decir, al sempiterno Rey Jesucristo. El junco que con otras hierbas se esparce bajo los pies significan la soberbia, que con los otros vicios que la siguen debemos hollar con nuestras plantas obrando bien. Tales vigilias ofrece el pueblo pascual en Egipto que, deseando escapar de la aflicci\u00f3n de este pa\u00eds y entrar en la tierra de promisi\u00f3n, se ci\u00f1e los ri\u00f1ones velando por la noche, se calza los pies, empu\u00f1a los b\u00e1culos y consagra las puertas de sus casas con la sangre de un cordero. Pero si aquel pueblo celebra por la noche su Pascua, o sea el paso de Egipto a la tierra de promisi\u00f3n, es decir, de lo temporal a lo temporal, \u00bf Cu\u00e1nto m\u00e1s no debemos celebrar velando tambi\u00e9n nosotros el d\u00eda de Santiago, en el cual pas\u00f3 de lo temporal a las moradas paradis\u00edacas? Porque con su favor esperamos pasar tambi\u00e9n al para\u00edso desde el destierro de esta carne. Y si el mismo pueblo com\u00eda un cordero terreno, aunque simb\u00f3lico, por cada familia y casa por la noche, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s no debemos tambi\u00e9n nosotros, al amanecer del d\u00eda de nues (p. 25) tro Santiago, en las iglesias, deshechas ya las tinieblas de la culpa, sacrificar y comulgar con el verdadero cordero inmaculado que quita los pecados del mundo? Si velaban de noche los que deseaban librarse de los enemigos por la mano de Mois\u00e9s, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s no debemos velar tambi\u00e9n nosotros en la noche del santo Ap\u00f3stol, que deseamos con su guarda vernos libres de vicios y enemigos demon\u00edacos? Si ellos se pon\u00edan el calzado, \u00bfCu\u00e1ntom\u00e1s no debemos nosotros proteger nuestros pasos con las predicaciones y ejemplos de los animales muertos, esto es, de los antiguos padres, y narrar sus hechos? si los que se apresuraban a emprender la marcha se apoyaban en b\u00e1culos, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s no debemos tambi\u00e9n nosotros pedir a los santos que nos ayuden en el camino del reino clestial? Si te\u00f1\u00edan con la sangre de un cordero las jambas de las puertas de sus casas, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s no debemos defender tambi\u00e9n nosotros con ojo atento la morada de nuestro coraz\u00f3n por medio del signo de la cruz contra las tentaciones del demonio? Y si el pueblo hebreo, que deseaba entrar en la tierra de promisi\u00f3n, se ce\u00f1\u00eda los ri\u00f1ones, bien debe, pues, el pueblo cristiano, que desea entrar en la patria celestial que Dios le ha prometido, ce\u00f1ir sus ri\u00f1ones mientras vela y refrenar la lujuria para poder velar a Santiago con mayor pureza. Porque a la manera de los que velan a un cuerpo muerto, velamos a los santos cuando en las iglesias acompa\u00f1amos con oraciones sus aniversarios. Pues unos lloran la muerte de la persona querida, otros se alegran de recibir sus honores y despojos, otros se entregan a la oraci\u00f3n cantando salmos. Mas as\u00ed como el cuerpo velado est\u00e1 presente entre los veladores, as\u00ed seguramente se halla Santiago entre los suyos para llevar las preces ante Dios. Son muchos los que dan testimonio de haberle visto en figura de ap\u00f3stol mientras velaban la v\u00edspera de su fiesta. Por tanto, ahora, en su vigilia, debemos llorar los pecados con dolor de coraz\u00f3n y confesi\u00f3n de boca. Adem\u00e1s alegrarnos, porque si la guard\u00e1remos bien recibiremos los honores y despojos de la vida eterna. Y ante todo deben alegrarse los gallegos, que recibieron sus despojos, esto es, su venerado cuerpo. Si a diario reciben despojos suyos, es decir, las ofrendas de los peregrinos, a diario deben alegrarse y llorar. Llorar, cuando disponen mal de ellos, alegrarse cuando, como San Lorenzo, los (p. 26) distribuyen bien. Porque as\u00ed canta de \u00e9l: \u00abcon largueza reparti\u00f3 y di\u00f3 a los pobres\u00bb, no a los ricos. Asimismo, tal como es costumbre que los cl\u00e9rigos salmodien en las exequias de los difuntos, as\u00ed deben hacerlo con el coraz\u00f3n y con la boca todos los que velan en la vigilia de Santiago. \u00abLlegu\u00e9monos- dice el Salmista- ante la faz del Se\u00f1or celebr\u00e1ndole y aclam\u00e9mosle con c\u00e1nticos\u00bb. Y dice el Ap\u00f3stol: \u00abSalmodiar\u00e9 con el esp\u00edritu y salmodiar\u00e9 tambi\u00e9n con la mente\u00bb. Pues ha habido en otro tiempo muchos que ignoraron los salmos pagaron bien esta noche a los que le\u00edan el salterio. Que por ocho d\u00edan deben guardarse las festividades de Santiago o de los mayores santos lo atestiguan los Paralip\u00f3menos, que hablando del templo de Salom\u00f3n dicen : \u00abHizo Salom\u00f3n fiesta entonces con todo Israel por siete d\u00edas, reuni\u00e9ndose una gran muchedumbre\u00bb. Y el d\u00eda octavo celebr\u00f3 una asamblea, naturalmente en el templo. Debemos, pues, orar y velar en esta noche para no caer en perversas tentaciones. Porque est\u00e1 escrito: \u00abVelad y orad para que no caig\u00e1is en la tentaci\u00f3n\u00bb. Y tambi\u00e9n: \u00abVelad, porque no sab\u00e9is a qu\u00e9 hora llegar\u00e1 vuestro Se\u00f1or\u00bb. Y en otro lugar: \u00abVela, y ora, soporta todos los trabajos\u00bb. Y de nuevo: \u00abBienaventurado el que vela a mis puertas\u00bb. Pero puertas de la sabidur\u00eda son simb\u00f3licamente los ap\u00f3stoles, por los que entran los fieles en el reino de los cielos; de manera que quien vela en las vigilias de los ap\u00f3stoles, vela a las puertas del reino de los cielos. Y en verdad, quien velare bien esta noche, debe esperar que recibir\u00e1 la recompensa que recibieron las v\u00edrgenes prudentes, las cuales tuvieron sus l\u00e1mparas en la mano y perseveraron en las buenas obras hasta la llegada de su esposo verdadero. Porque cuando a media noche se oy\u00f3 la llamada del esposo que llegaba, las prudentes entraron con \u00e9l a las perpetuas bodas celestiales, en tanto que a las necias, que dorm\u00edan en el pecado, se les cierra la puerta de la morada celestial y se les responde. \u00abEn verdad os digo que no os conozco\u00bb. Pues el que desconoce a Dios y anda en el pecado, ser\u00e1 desconocido a la puerta del reino celestial. Ge (p. 27) de\u00f3n encarg\u00f3 a sus guerreros que ocultaran en ollas antorchas encendidas y las llevaran en las manos, y una vez cerca de los enemigos rompiesen las ollas. Y as\u00ed se hizo. Las ollas fueron rotas y ante la sorpresa de tanto resplandor de las antorchas los enemigos huyeron asustados. Las ollas representan nuestros cuerpos, las antorchas los buenos deseos ocultos de nuestro coraz\u00f3n, los enemigos a los demonios y vicios. Llevamos ocultas las antorchas en las ollas cuando meditamos en nuestro corazones acerca de los bienes celstiales. Rompemos las ollas cuando en estos d\u00edas maltratamos nuestros cuerpos con la abstinencia. Ense\u00f1amos las antorchas encendidas cuando damos a todos el ejemplo de nuestras buenas obras. Huyen los enemigos ante las antorchas, porque cuando nos ven siempre atentos a las buenas obras se alejan de nosotros los demonios con los vicios. Y as\u00ed como a la vigilia matutina, mirando el Se\u00f1or al campamento de los egipcios aniquil\u00f3 su ej\u00e9rcito por medio de la columna de fuego y de humo liberando a su pueblo, de igual modo celebrandonosotros diligentemente las v\u00edsperas y fiestas de Santiago con las luminarias del coraz\u00f3n y del cuerpo, a la ma\u00f1ana, al terminar la misa, esperamos quedar libres de vicios y enemigos demon\u00edacos por los m\u00e9ritos apost\u00f3licos. Por eso esta noche se parece en muchas cosas a la noche de salvaci\u00f3n para muchos, a saber, los creyentes y para muchos de condenaci\u00f3n, esto es, los incr\u00e9dulos, as\u00ed tambi\u00e9n esta noche les trae a unos salud y a otros da\u00f1o. Pues quienes hayan incurrido en verg\u00fcenzas o frivolidades, o en palabras ociosas, o ri\u00f1as, o estupros, o adulterios, o hurtos, o embriaguez, o juergas il\u00edcitas, o hayan hecho o contemplado diversos juegos propios de juglares, o cantado o escuchado canciones picarescas, si no se arrepintieron, se condenar\u00e1n ciertamente. Pero quienes hicieron penitencia de las faltas cometidas y, como hemos dicho, tuvieron candelas en las manos y perseveraron hasta el d\u00eda en oraciones y pl\u00e1ticas divinas, sin duda ser\u00e1n remunerados por el Se\u00f1or en la vida perdurable por los m\u00e9ritos del Ap\u00f3stol. Esta noche gusta de los castos, odia a los libidinosos, ahuyenta a los inicuos, ama a los piadosos, increpa a los so\u00f1olientos, remunera a los vigilantes, glorifica a los elogiosos, odia a los pecadores, estima a los sobrios, (p. 28) multiplica a los liberales, condena a los avaros, edifica a los hospitalarios, no se cuida de los crueles, hace felices a los alegres, aparta a los iracundos, condena a los mal\u00e9volos, guarda a los amantes, aplaca a los pac\u00edficos, aleja a los litigiosos, gratifica a los pobres, da fuerza a los enfermos, salva a los penitentes, ayuda a los que lloran de veras. As\u00ed, pues, la santificaci\u00f3n de esta noche ahuyenta a los delitos, lava las culpas, devuelve la inocencia a los ca\u00eddos y a los tristes la alegr\u00eda, expulsa los odios, prepara las concordias y doblega los poderes. Esta es la noche que por todo el mundo a los creyentes en Cristo, es decir, a quienes la celebran apartados de los vicios del siglo y de las tinieblas del pecado, los devuelve a la gracia y asocia a la santidad. Esta es la noche de la que puede decirse: \u00abY la noche mi luz es mis delicias\u00bb. Que no se oscurecer\u00e1 con tinieblas, sino que se iluminar\u00e1 como el d\u00eda con la verdadera luz, esto es, en los corazones de los que de veras la celebran \u00a1Oh noche realmente feliz, que despoja de sus pecados a los egipcios, o sea a los que hacen penitencia, y enriquece a los hebreos, o sea a los creyentes, que pasan de lo terreno a lo celestial? \u00a1Oh noche realmente dichosa, cuyo d\u00eda mereci\u00f3 conocer la hora y el momento en que<\/div>\n
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Privado el primer ap\u00f3stol fu\u00e9 aqu\u00ed de la fr\u00e1gil vida y la primera corona se le otorg\u00f3 merecida!<\/div>\n
He aqu\u00ed prodigios memorables que acontecieron en otros tiempos a los que no celebraron las fiestas de Santiago, por obra de la venganza divina. En Espa\u00f1a, en Tudeliono, cierto labrador estuvo majando trigo en la era todo el d\u00eda de Santiago. Al atardecer se meti\u00f3 en un ba\u00f1o que est\u00e1 junto al Castillo y es sabido que es una antigua y admirable obra de moros. Y al sentarse en \u00e9l, en seguida la piel de la espalda, desde los hombros a las piernas, se le peg\u00f3 a las paredes del ba\u00f1o y a la vista de todos exhal\u00f3 (p. 29) su esp\u00edritu, por hber transgredido festividad tan grande. Esto fu\u00e9 realizado por el Se\u00f1or y es admirable a nuestro ver.<\/div>\n
En Gascu\u00f1a, en Albineto, neg\u00e1ndose a festejar el d\u00eda de Santiago, la gente suele trabajar. Mas por obra de la divina venganza todo el lugar fu\u00e9 consumido por un incendio en esa noche. Y nubo quien supiese de qu\u00e9 casa hab\u00eda partido el fuego, sino que se dice que vino del cielo. Esto fu\u00e9 realizado por el Se\u00f1or y es admirable a nuestro ver.<\/div>\n
En la di\u00f3cesis de Besanz\u00f3n, Bernardo de Mayorra anduvo acarreando gavillas de trigo todo el d\u00eda de Santiago, contra el parecer de sus vecinos. Pero al atardecer, estando en esta labor, un violento fuego que vino oportunamente del cielo redujo a cenizas el carro, las gavillas y los bueyes. Y hasta unas mujeres que se hallaban con el tal Bernardo hubieron de ser llevadas sin sentido a una fuente cercana por otros que acudieron para que pudieran escapar al ardor del fuego. Y apenas escaparon. esto fu\u00e9 realizado por el Se\u00f1or y es admirable a nuestro ver.<\/div>\n
Apart\u00e9monos, pues, de las obras de la carne y obremos bien durante estas sagradas festividades. Porque, como antes dijimos, el que se abstenga de acciones il\u00edcitas y persevere en las buenas hasta el fin, debe subir a aquel monte de verdad de que dice San Marcos en la lecci\u00f3n de hoy: \u00absubiendo Jes\u00fas Nuestro Se\u00f1or a (p. 30) un monte, llam\u00f3 a los que quiso y vinieron a El. Y design\u00f3 a doce para que le acompa\u00f1asen y para enviarlos a predicar\u00bb. Monte, en el lenguaje sagrado, significa unas veces la Iglesia, otras el reino celestial, otras los santos, otras los jud\u00edos. La iglesia, cuando dice la Verdad: \u00abNo puede ocultarse una ciudad asentada sobre un monte\u00bb. El reino celestial, cuando dice el Salmista: \u00abSe\u00f1or, \u00bfqui\u00e9n podr\u00e1 habitar en tu tabern\u00e1culo o descansaar en tu monte santo?\u00bb. Y le responde el Esp\u00edritu Santo: \u00abEl que anda en integridad y obra la justicia; el que en su coraz\u00f3n habla verdad; el que no ha puesto malicia en su lengua ni le ha dicho mal a su pr\u00f3jimo\u00bb. Designa a los humildes, como al decir el mismo Salmista: \u00abProduzcan los montes la paz del pueblo y los collados la justicia\u00bb. Los preceptos m\u00e1s altos, cuando se escribe en el Evangelio: \u00abViendo Jes\u00fas a la muchedumbre, subi\u00f3 a un monte\u00bb. Indica las virtudes al decir el Salmista: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 mir\u00e1is con recelo a los montes encumbrados?\u00bb Expresa a los jud\u00edos, cuando dice David: \u00abMontes de Gelbo\u00e9, no caiga sobre vosotros ni roc\u00edo ni lluvia\u00bb. Pero sobre todos los montes est\u00e1 s\u00f3lo el monte de Dios, es decir, su Unig\u00e9nito, que sobre todos los \u00e1ngeles fu\u00e9 elevado. Este monte es m\u00e1s ancho que todas las tierras, m\u00e1s alto que todas las alturas. De este monte dice Job a uno que le habla: \u00abEs m\u00e1s alto que los cielos. \u00bf Qu\u00e9 har\u00e1s ? M\u00e1s profundo que el infierno. \u00bfQu\u00e9 entender\u00e1s ? M\u00e1s larga que la tierra su medida y m\u00e1s ancha que el mar\u00bb. Porque as\u00ed como son insuficientes la voz y la mano para explicar la altura del cielo y la amplitud de la tierra y la profundidad del abismo y los d\u00edas del tiempo y las gotas de la lluvia, asimismo es incapaz la mente humana, por voluntad divi (p. 31) na, de imaginarse la sublimidad de la divinidad; pero, sin embargo, se acrecienta para creer. Porque lo que de Dios no puede comprender el hombre por la humana raz\u00f3n, puede comprenderse con una fe \u00edntegra. Dios, que no puede ser comprendido por la razon humana, puede serlo por la fe. Hay que creer por tanto en su inmensa sublimidad y profundidad, como era en un principio y ahora y siempre. El mismo es, pues, el monte del que dice el profeta: \u00abVenid, subamos al monte del Se\u00f1or\u00bb. Este monte llam\u00f3 a su lado a los que quiso El, \u00abque quiere que todos los hombres se salven y vengan al conocimiento de la verdad\u00bb.<\/div>\n
\u00abY design\u00f3 a doce para que le acompa\u00f1aran y para enviarlos a predicar, y les di\u00f3 poder para curar las enfermedades y expulsar a los demonios\u00bb. Di\u00f3 el Se\u00f1or a los ap\u00f3stoles, a quienes envi\u00f3 a predicar, la potestad de hacer milagros para que confirmasen su predicaci\u00f3n con las consiguientes se\u00f1ales. Pues era conveniente que hicieran novedades los que novedades predicaban.. \u00abY puso a Sim\u00f3n el nombre de Pedro\u00bb. San Marcos llama Pedro a Sim\u00f3n, a diferencia del otro Sim\u00f3n llamado el Cananeo. Mas ha de saberse que mucho antes, seg\u00fan se lee en otro evangelio, a Sim\u00f3n le di\u00f3 el Se\u00f1or el nombre de Cefas y fu\u00e9 cuando se lo trajo su hermano Andr\u00e9s y dijo mir\u00e1ndole: \u00abT\u00fa eres Sim\u00f3n, el hijo de Juan, y ser\u00e1s llamado Cefas, que quiere decir Pedro\u00bb. All\u00ed se le llama Cefas y aqu\u00ed Pedro para que su nombre fuese conocido entre caldeos, griegos y latinos. Porque Cefas, en sir\u00edaco o caldeo, se dice Petros o Petrus (Pedro) en griego o en lat\u00edn, nombre que en una y otra lengua procede de petra \u00abroca\u00bb, es decir, de aquella de la que dice San Pablo: \u00abY la roca era Cristo\u00bb. Debe observarse que a la manera de esta imposici\u00f3n de nombre, pone nombre a los ni\u00f1os el sacerdote en el bautismo y despu\u00e9s el obispo al reconciliar a los pecadores confirma los m\u00e1s apropiados.<\/div>\n
\u00abY llam\u00f3 a Santiago el de Zebedeo y a Juan, hermano de Santiago, y les di\u00f3 el nombre de Boanerges, lo cual es hijos del true (p.32) no\u00bb. Santiago el de Zebedeo dice San Marcos para distinguirlo del otro Santiago llamado Alfeo. A estos dos hermanos, a Santiago y a Juan, los llam\u00f3 hijos del trueno el Se\u00f1or porque como el buen padre se\u00f1ala a sus hijos su propia profesi\u00f3n, as\u00ed los ense\u00f1\u00f3a tronar cuando en el monte Tabor, en la transfiguraci\u00f3n, tron\u00f3 el padre a sus o\u00eddos diciendo: \u00abEste es mi Hijo muy amado, en quien tengo mi complacencia\u00bb. Y no es de admirar si lo que antes habian aprendido del trueno lo tronaron despu\u00e9s. Juan tron\u00f3 maravillosamente para las siete iglesias de Asia diciendo: \u00abAl principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios\u00bb. Por su parte, Santiago tron\u00f3 por mandato del Se\u00f1or en toda la Judea y Samaria, y hasta en el \u00faltimo conf\u00edn de la tierra, en Galicia. el trueno produce aterradores ruidos, riega la tierra, con lluvias y emite rel\u00e1mpagos. De parecida forma estos dos hermanos lanzaron ruidos aterradores cuando \u00abpor toda la tierra sali\u00f3 su preg\u00f3n y a los confines del orbe de la tierra sus palabras\u00bb llegaron. Regaron la tierra con lluvias cuando con su predicaci\u00f3n comunicaron la lluvia de la divina gracia a las almas de los creyentes; emitieron rel\u00e1mpagos cuando brillaron por sus milagros y prodigios.<\/div>\n
\u00abY llam\u00f3 a Andr\u00e9s, a Felipe, a Bartolom\u00e9, a mateo, a Tom\u00e1s, a Santiago el de Alfeo, a Tadeo, a Sim\u00f3n el cananeo y a Judas Iscariote, el que le entreg\u00f3\u00bb. los doce ap\u00f3stoles son llamados por sus nombres por el Se\u00f1or y as\u00ed los escriben los evangelistas para que no pretendan gloriarse en el n\u00famero de los elegidos falsos ap\u00f3stoles. El n\u00famero de los ap\u00f3stoles no carece de gran misterio, porque el n\u00famero doce que se compone del tres y del cuatro, ense\u00f1a que hab\u00edan de predicar la fe en la Sant\u00edsima Trinidad por los cuatro puntos cardinales. Pues debe saberse que estos h\u00e9roes, como cuenta San Pablo, antes de la creaci\u00f3n del mundo estaban predestinados, elegidos y santificados para la salvaci\u00f3n del g\u00e9nero humano. Estos caballeros son los pescadores de Dios, que sacan las almas de los pecadores del peligroso mar del mundo. Por- (p.33) que as\u00ed se lo prometi\u00f3 antes al mundo el Se\u00f1or. Pues dice por medio del profeta: \u00abYo voy a mandarles muchos pescadores que los pescar\u00e1n, y a mis cazadores que los cazar\u00e1n\u00bb. Y otra vez dice de ellos el Se\u00f1or por Isa\u00edas: \u00abQui\u00e9nes son aquellos que vienen volando como nube y como bandada de palomas a las troneras de su palomar ? M\u00e1s c\u00e1ndidos que la nieve, m\u00e1s n\u00edtidos que la leche, m\u00e1s rubicundos que un viejo elefante\u00bb. Son llamados nubes los ap\u00f3stoles, porqu\u00e9 as\u00ed como las nubes emigran de un lugar a otro llevando la lluvia y regando las tierras, tambi\u00e9n ellos yendo de ciudad en ciudad regaron con saludables lluvias de la palabra de Dios los corazones de los hombres; y as\u00ed como por medio de las nubes se esparce el agua por las tierras, por medio de tales predicadores fu\u00e9 revelado al mundo el Hijo de Dios. \u00abDestilad, cielos, de arriba el roc\u00edo -dice el profeta- y lluevan las nubes al Justo; \u00e1brase la tierra y produzca el fruto del Salvador\u00bb. Los cielos destilaron roc\u00edo de lo alto cuando predijeron los profetas que de las moradas superiores vendr\u00eda Cristo al mundo e igualmente anunciaron los \u00e1ngeles que vendr\u00eda Cristo al mundo e igualmente anunciaron los \u00e1ngeles que vendr\u00eda del Padre celestial y los propios cielos le enviaron. Las nubes llovieron al Justo cuando la Virgen Madre de Dios di\u00f3 a luz a Cristo que salv\u00f3 al mundo de la ruina del pecado. Que Santa Mar\u00eda la Madre de Dios est\u00e1 simbolizada por la tierra lo atestigua el Salmista, que dice: \u00abLa verdad ha brotado de la tierra\u00bb. Que el agua simboliza al Se\u00f1or lo prueba el mismo Salmista diciendo en su nombre: \u00abMe he derramado como agua y mis huesos se han dispersado\u00bb. Agua derramada fu\u00e9 el Unig\u00e9nito de Dios, porque como el agua lava la inmundicia y riega la tierra, asimismo lav\u00f3 El con su sangre nuestros pecados y reg\u00f3 los corazones de los hombres con su esp\u00edritu y su fe. Los huesos son figurativamente los ap\u00f3stoles, porque como los huesos son firmes en el cuerpo, as\u00ed tambi\u00e9n los ap\u00f3stoles se afirman y a\u00fanan en el Hijo de Dios por su fe y obra. los huesos se dispersaron, porque los ap\u00f3stoles fueron enviados por el mundo por el Se\u00f1or. Estos, (p.34) como palomas, bajan de las altas troneras del palomar a las bajas tierras cuando descienden predicando, ya de la divinidad de Cristo a su humanidad, ya de la contemplaci\u00f3n a la acci\u00f3n. Y tornan de abajo a las altas troneras del palomar cuando hablando ascienden, o de la humanidad de Cristo a su divinidad, o bien de la acci\u00f3n a la contemplaci\u00f3n. La nieve es blanca y por naturaleza fr\u00eda, hiela las verduras y riega las tierras cuando la calienta el sol. Pero m\u00e1s blancos fueron los ap\u00f3stoles, porque a los que con su predicaci\u00f3n volvieron blancos por la confesi\u00f3n de la fe, los volvieron tambi\u00e9n fr\u00edos o sea libres de los calores de los vicios. La nive hiela las tiernas hierbas de la tierra, como los ap\u00f3stoles fustigaron predicando a los tiranos del siglo y destruyeron por completo los vicios mundanos. El sol calienta la nieve, como Cristo llen\u00f3 a los ap\u00f3stoles con su predicaci\u00f3n transmitieron a los creyentes el Esp\u00edritu Santo, que del Se\u00f1or recibieron. la leche es n\u00edtida por su blancura y dulce por su nata. Pero m\u00e1s n\u00edtidos que la leche fueron los ap\u00f3stoles, porque brillaron por sus milagros en el mundo. Y ah\u00fan m\u00e1s dulces fueron que la leche, porque con sus dulc\u00edsimas exhortaciones nutrieron al mundo infantil. El elefante, que es un animal casto, no realiza el coito m\u00e1s de una vez, no puede doblar las rodillas hasta la tierra, tiene la piely los huesos blancos, y rojizo el pelo cuando envejece. Pero m\u00e1s rubicundos que un viejo elefante fueron los ap\u00f3stoles por haber derramado su sangre, como se sabe, cuando al fin entregaron sus cuerpos a diversas especies de martirios por Cristo. \u00abPorque lavaron sus t\u00fanicas\u00bb, dice San Juan, o sea sus cuerpos, derramando su sangre y las hicieron resplandecer en la sangre del verdadero Cordero con la esplendente blancura de la fe. El elefante se dice que es un animal casto y que no puede doblar las rodillas hasta la tierra, como tambi\u00e9n se dice que los ap\u00f3stoles fueron castos por su conitnencia y que de ning\u00fan modo se inclinaron a los negocios terrenos despu\u00e9s de su conversi\u00f3n. Tiene el elefante la piel y los huesos blancos, como los ap\u00f3stoles se blanquearon interiormente por la confesi\u00f3n de la fe y exteriormente por su buen obrar. De ellos dice nuevamente el Se\u00f1or por el profeta: \u00abQu\u00e9 hermosos los pies de los que traen la buena nueva de la paz, de los que anuncian el bien !\u00bb Antes de la ve- (p.35) nida del Se\u00f1or hab\u00eda entre Dios y el mundo discordia y guerra; mas estos caballeros, trayendo la paz, corroboraron una amistad enterna entre aqu\u00e9llos. Ellos son tenidos por sal de la tierra, luz del mundo, torres de la fortaleza de Dios, testigos de la verdad, rayos del verdadero sol, soldados del cielo, mensajeros del Sumo Rey, claras ventanas de la luz verdadera, puertas de la gloria, llaves del reino, montes elevados, clarines del olimpo, heraldos de Cristo, prudentes como serpientes, sencillos como palomas, tiernos como corderillos, verdaderos carneros nabateos, exponentes de la gloria del cielo, padres de verdad, jueces de las generaciones, pila de lavar las almas, oro y plata divinos, tesoros de la Sagrada Escritura, cofre del Antiguo y del Nuevo Testamento, manos tambi\u00e9n del Se\u00f1or, pies de Cristo, ojos de Dios, pechos de la Iglesia. De ellos dice con verdad el Salmista: \u00abLos cielos dan cuenta de la gloria de Dios\u00bb. Ellos son los cielos en que Cristo habita y reside, donde truena con palabras, hace resonar sus amenazas, relampaguea con milagros y derrama el roc\u00edo de la gracia. Son ellos las verdaderas doce horas del d\u00eda y las doce de la noche del mundo, y los doce rayos del verdadero sol. Antes de nacer hab\u00edan sido anunciados ya en el mundo por grandes misterios y muchos s\u00edmbolos, pues est\u00e1n representados por los doce hijos de Jacob, por los doce pr\u00edncipes de las doce tribus de Israel, por las doce fuentes vivas de Elim en el desierto, por las doce piedras preciosas engastadas en el pectoral de Aar\u00f3n, por los doce panes de la proposici\u00f3n, por las doce piedras con que fu\u00e9 hecho el altar, por las doce piedras tomadas del Jord\u00e1n, por los doce bueyes que sosten\u00edan el mar de bronce, por las doce estrellas que se pon\u00edan en la corona de una esposa, por los doce senadores romanos y por los doce sabios. Tambien en el nuevo Testamento est\u00e1n indicados en los doce cu\u00e9vanos de los pedazos, en los doce nombres que vio (p.36) San Juan en el Apocalipsis escritos sobre la puerta de la Jerusal\u00e9n celestial y en las doce hiladas del muro de la misma ciudad. Y es de notar que el Se\u00f1or eligi\u00f3 a los doce ap\u00f3stoles conforme al n\u00famero de los doce profetas. Y como sobre los doce hijos de Israel puso tres patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob, as\u00ed tambi\u00e9n de los doce ap\u00f3stoles escogi\u00f3 a tres como se\u00f1ores y jefes, es decir, a Pedro, Santiago y Juan, con preferencia a los dem\u00e1s. A estos tres varones los eligi\u00f3 del mismo modo junto al mar de Galilea; a ellos, cuando resucit\u00f3 a la hija del jefe de la sinagoga, los llev\u00f3 consigo a la casa para ver el milagro, con ausencia de los otros disc\u00edpulos; a ellos les hizo ver su transfiguraci\u00f3n en el monte Tabor; a ellos se doli\u00f3 en su pasi\u00f3n como el amigo a los amigos, mostr\u00e1ndoles la tristeza de su carne y diciendo: \u00abTriste est\u00e1 mi alma hasta la muerte\u00bb, Pues a semejanza de estos varones impone ahora prelados el Esp\u00edritu Santo en la Iglesia sobre los presb\u00edteros.<\/div>\n
Pero debe tenerse en cuenta que los doce ap\u00f3stoles, a quienes envi\u00f3 el Se\u00f1or a predicar y les di\u00f3 poder para curar enfermedades y expulsar a los demonios, representan a los sacerdotes,a quienes tambi\u00e9n El ha encomendado la predicaci\u00f3n y la facultad de curar las enfermedades de las almas por medio de la absoluci\u00f3n y de expulsar a los demonios por el sacramento del bautismo. Y debe creerse que lo que entonces se realizaba materialmente en los cuerpos por la mano de los ap\u00f3stoles, se realiza ahora espiritualmente en las almas por la mano de los sacerdotes, aunque d\u00e9biles, gracias al Esp\u00edritu Santo. Porque as\u00ed como el Se\u00f1or di\u00f3 a los ap\u00f3stoles poder curar las enfermedades de los cuerpos y de las almas, lo mismo lo ha dado a los sacerdotes para curar por obra divina las enfermedades de las almas y de los cuerpos. Lo que significan los nombres de los a\u00f3stoles interpretados, deben realizarlo pr\u00e1cticamente los sacerdotes. Pues justo es que imiten en su actuaci\u00f3n lo que dicen los nombres de aquellos cuyos oficios desempe\u00f1an. Sim\u00f3n quiere decir obediente; Pedro, conocedor; Bar-Yon\u00e1, hijo de la paloma; Cefas, cabeza; Juan, gracia de Dios. Fu\u00e9 obediente, porque aobedeci\u00f3 al Se\u00f1or hasta la muerte en el misnisterio de la cruz recibida; conocedor porque confes\u00f3 a Cristo como Dios y hombre antes que los dem\u00e1s, diciendo: \u00abT\u00fa eres el Mes\u00edas, el Hijo de Dios vivo\u00bb. Fu\u00e9 hijo de la paloma, porque se mostr\u00f3 lleno del Esp\u00edritu Santo. Cabeza se le llama bien a San Pedro, porque su iglesia es tenida por cabeza de todas las iglesias. Tambi\u00e9n se le llama gracia de Dios, porque por sus predicaciones, m\u00e9ritos y oraciones se les da a la gracia celstial a los fieles. As\u00ed deben los sacerdotes obedecer a Dios en todo y hasta sufrir muerte de cruz por El, si les fuere impuesta, o bien por la justicia de parte de sus perseguidores. Tambi\u00e9n deben conocer los secretos de las Escrituras, para mejor inculcar en las mentes de los hombres la voluntad de Dios al predicar. Igualmente deben ser hijos del Esp\u00edritu Santo por su fe y sus obras. Adem\u00e1s son tenidos por cabeza de todos, ya que por su sacrosanto ministerio todos los fieles se santifican para salvarse. Santiago quiere decir suplantados, porque con su predicaci\u00f3n suplant\u00f3 en los corazones de los jud\u00edos y gentiles la idolatr\u00eda y la perf\u00eddia y extirp\u00f3 los vicios. As\u00ed deben los sacerdotes anular los vicios de los hombres, con ejemplos de buenas obras y con la predicaci\u00f3n de las Escrituras. Juan quiere decir gracia de Dios, porque mereci\u00f3 tener preferencia en el amor de Cristo guardando si virginidad y di\u00f3 ejemplo a los sacerdotes para que vivan castos de alma y cuerpo en las iglesias. Andr\u00e9s sigfnifica varonil o arrogante: varonil por haber sufrido la cruz, arrogante por haber confesado de coraz\u00f3n. Pues as\u00ed lo declar\u00f3 el pueblo a Egeas, diciendo de \u00e9l: \u00abConc\u00e9denos al hom- (p38.) bre justo, devu\u00e9lvenos al hombre santo, no mates al hombre caro a Dios, justo, manso y piadoso\u00bb. As\u00ed tambi\u00e9n deben ser varoniles los sacerdotes para soportar las adversidades, y honorables en la confesi\u00f3n de pensamiento y de boca de los pecados. Con el coraz\u00f3n se cree para la justicia y con la boca se confiesa para la salud\u00bb. Felipe quiere decir boca de l\u00e1mpara, porque lo que sinti\u00f3 de Dios en su fiel coraz\u00f3n, lo confes\u00f3 a todos predicando por su boca. La l\u00e1mpara en su angosto cuerpo contiene aceite, y en el aceite mecha y en la mecha fuego, y tiene siempre abierta la ancha boca por donde emite su resplandor a los circunstantes y aleja las tinieblas. Aceite, mecha y fuego representan la fe en la Sant\u00edsima Trinidad y la boca a sus predicadores. Fe que de verdad deben tener en el coraz\u00f3n los sacerdotes y confesarla a todos por su boca en la predicaci\u00f3n, para iluminar las mentes en tinieblas de los oyentes. Bartolom\u00e9 significa hijo del que suspende las aguas, lo que evidentemente suena a hijo de Dios, quien alza y suspende los esp\u00edritus de sus predicadores para contemplar las cosas celestiales; as\u00ed que cuanto m\u00e1s se complacen en volar por las alturas, con mayor verdad embriagan con las gotas de sus frases los corazones humanos. Y que las aguas representan a los pueblos lo testimonia la Escritura al decir: \u00abMuchas aguas, muchos pueblos\u00bb. Por tanto, como Bartolom\u00e9 fu\u00e9 hijo de Dios por adopci\u00f3n y suspendi\u00f3 del cielo las aguas, o sea a los pueblos mediante su predicaci\u00f3n, as\u00ed deben ser hijos de Dios los sacerdotes por su obediencia y elevar hasta la cima de los cielos con una predicaci\u00f3n asidua a los pueblos bautizados con el agua. Mateo quiere decir donado o tomado, porque fu\u00e9 dotado con la gracia de Dios y tomado de la masa de los perdidos cuando el Se\u00f1or se lo llev\u00f3 del telonio. As\u00ed los sacerdotes, por su continencia, deben ser ajenos a los perdidos que (39) obran mal y dotados de la gracia divina por su buen obrar. Tom\u00e1s significa gemelo o abismo. Gemelo, porque fu\u00e9 doble en la fe cuando no quiso creer en la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or antes de verle las llagas. Pero vi\u00f3 y crey\u00f3. Abismo, porque conoci\u00f3 despu\u00e9s la profundidad de los seguros sacramentos de Cristo y la mantuvo cuando por El recibi\u00f3 martirio en la India. Tom\u00e1s equivale a D\u00eddimo, o sea semejante a cristo, porque fu\u00e9 de estatura regia, parecido al Se\u00f1or. De modo semjante deben ser abismos los predicadores, esto es, conocer la hondura de los misterios de Dios y la profundidad de las Sagradas Escrituras, para que puedan comprender con todos los santos qu\u00e9 son amplitud, longitud, altura y profundidad. A Santiago, el de Alfeo, le llama as\u00ed San Marcos para distinguirle de Santiago el de Zebedeo. Este Santiago quiere decir suplantador como el oto, porque suplant\u00f3 los vicios de los hombres con su vida digna y su consejo, cosa que cuadra bien a los predicadores porque deben suplantar o destruir los vicios con diversos sacrificios y frecuentes amonestaciones a sus feligreses. Acerca de este Santiago se ha escrito que no bebi\u00f3 vino ni sidra, ni mont\u00f3 bestia, ni comi\u00f3 carne, ni toc\u00f3 el hierro a su cabeza, ni se ungi\u00f3 con aceite, ni se ba\u00f1\u00f3. S\u00f3lo a \u00e9l le estaba permitido entrar en los m\u00e1s santo del templo. Hay quienes pretenden que este Santiago era hermano carnal del Se\u00f1or, porque se lee en los Evangelios y en la Ep\u00edstola a los G\u00e1latas que Santiago era hermano del Se\u00f1or. Otros dicen que el otro y otros que los dos; pero otros afirman que eran tres hermanas, a saber: Mar\u00eda la madre del Se\u00f1or, Mar\u00eda la madre de Santiago Alfeo y Mar\u00eda la madre de los hijos de Zebedeo. Y al sobrino y al primo de alguien en tiempo de los ap\u00f3stoles se le llamaba sus hermanos. Mas como las opiniones difieren en cada cuesti\u00f3n, debe quedar sin embargo decidido que fuera el que fuera de ellos hermano del Se\u00f1or por parentesco carnal, ambos se hicieron sus hermanos por la voluntad de Dios que cumplieron en la vida, como lo afirma el mismo Se\u00f1or diciendo: \u00abQuienquiera que hiciere la voluntad de mi Padre que est\u00e1 (40) en los cielos, ese es mi hermano\u00bb. M\u00e1s es ser hermano espiritual del Se\u00f1or que carnal. Por tanto, todo el que llame hermano del Se\u00f1or a Santiago el de Zebedeo o a Santiago el de Alfeo, dice verdad. Alfeo, padre de Santiago, quiere decir docto, cosa que sienta bien a los predicadores, los cuales deben ser doctos a fondo no s\u00f3lo en ambos Testamentos, sino tambi\u00e9n en cuanto a la divinidad y humanidad de Dios. Tadeo es el mismo a quien San Lucas en su Evangelio y en Hechos de los Apsotoles llam\u00f3 Judas de Santiago. Porque era hermano de Santiago, el hermano del Se\u00f1or, seg\u00fan escribe \u00e9l mismo en su ep\u00edstola. Por esto se le llama tambi\u00e9n hermano del Se\u00f1or y lo afirmaban sus paisanos, que dec\u00edan asombrados de los prodigios de Este: \u00ab\u00bf No es \u00e9ste acaso el carpintero, hijo de Mar\u00eda, hermano de Santiago, de Jos\u00e9, de Judas y de Sim\u00f3n ?\u00bb A Tadeo le llaman algunos Lebeo. Tadeo significa en lat\u00edn curculus, que viene a ser cultivador del coraz\u00f3n, porque los buenos deseos del suyo, inspirados por Dios naturalmente, los cultiv\u00f3 con la boca por su predicaci\u00f3n y los cumpli\u00f3 con la mano por sus obras: deseos que tambi\u00e9n los predicadores deben en forma parecida cultivar oralmente amonestando y llevar a la pr\u00e1ctica al obrar. Sim\u00f3n el Cananeo dice San Marcos para distinguirle de Sim\u00f3n Pedro, al que San Lucas,traduciendo al griego, le puso Sim\u00f3n el Zelotes. Sim\u00f3nquiere decir obediente, y Cananeo, como Zelotes, celoso; Sim\u00f3n, porque obedeci\u00f3 a Dios en todo hasta la muerte; Cananeo, porque recibi\u00f3 este sobrenombre de Can\u00e1, lugar de Galilea, y porque con emulaci\u00f3n espiritual de Dios, fu\u00e9 celoso de las gentes predicando. La emulaci\u00f3n tomada (41) en buen sentido indica al Esp\u00edritu Santo, como lo dice el Ap\u00f3stol: \u00abPorque os celo con emulaci\u00f3n de Dios\u00bb. De igual modo deben los predicadores obedecer los mandatos del Se\u00f1or e inflamar a sus oyentes en especial emulaci\u00f3n, para que puedan decir con el ap\u00f3stol: \u00abPorque os celo con emulaci\u00f3n de Dios\u00bb.<\/div>\n
Judas, el que entreg\u00f3 al Se\u00f1or, pone San Marcos para diferenciarle de Judas de Santiago: aqu\u00e9l tom\u00f3 el apelativo de Iscariote o de la alde en que naci\u00f3 o de la tribu de Isacar, como presagio de su condenaci\u00f3n. Pues Isacar, que significa paga, alude al precio por que se conden\u00f3, mientras que Iscariote que equivale a monumento de la muerte, arguye que no se persuadi\u00f3 de modo imprevisto, sino que prepetr\u00f3 el crimen de la entrega del Se\u00f1or despu\u00e9s de meditarlo largo tiempo. Mas \u00bfc\u00f3mo eligi\u00f3 el Se\u00f1or a este malvado, sabiendo ya que le hab\u00eda de entregar ? Pues El mismo se lo asegur\u00f3 a los ap\u00f3stoles diciendo: \u00abUno de vosotros es un diablo\u00bb. \u00bfC\u00f3mo, entonces, eligi\u00f3 a un diablo para el orden apost\u00f3lico? Pues para tener en casa un enemigo, ya que es perfecto quien no teme ni al familiar perverso, y para ense\u00f1arnos a sufrir a los malos entre nosotros y a no desechar a nadie si no convicto, y para demostrar que el apostolado y los grados eclesi\u00e1sticos no son m\u00e9ritos, sino servicios, puesto que podr\u00edan ser realizados milagros y los divinos sacramentos por este imp\u00edo tan bien como por Pedro. En su lugar entr\u00f3 elegido por suerte San Mat\u00edas, que fu\u00e9 uno de los setenta disc\u00edpulos. Mat\u00edas en hebreo quiere decir donado, porque donado fu\u00e9 por Dios al colegio apost\u00f3lico en lugar de Judas. Representa a los sacerdotes, a quienes ha elegido el Se\u00f1or por suerte del Esp\u00edritu Santo para el ministerio apost\u00f3lico en lugar de Judas. Representa a los sacerdotes, a quienes ha elegido el Se\u00f1or por suerte del Esp\u00edritu Santo para el ministerio apost\u00f3lico y los ha donado a su iglesia para dirigir al pueblo fiel. Judas, que significa confesor, cuando se toma en buen sentido se refiere a los sacerdotes, que deben tambi\u00e9n confesar a todos de palabra la profesi\u00f3n de fe que llevan en el pecho y rememorar constantemente en la predicaci\u00f3n la muerte y pasi\u00f3n del Se\u00f1or. Pero cuando se (42) echa a mala parte, Judas representa a los malos obispos, sacerdotes, abades, monjes y prelados injustos de la santa Iglesia, que venden al Se\u00f1or como Judas, cuando ponen a precio las sagradas \u00f3rdenes, o el consagrar obispos, o las prebendas eclesi\u00e1sticas, o la bendici\u00f3n nupcial, o el enterrar a los muertos, o la dedicaci\u00f3n de bas\u00edlicas, o el poner en las iglesias a unos sacerdotes con justicia o bien injstamente a otros, o las exequias de los difuntos, o el bautizar a los ni\u00f1os, o el imponer penitencia a pecadores, o el consentir en la iglesia a quienes merecen excomuni\u00f3n, o las misas y maitines. Como el mercader o el carnicero que hace en el mercado tres, o seis, o doce, o treinta dineros de la carne vendida, vendiendo los oficios eclesi\u00e1sticos, hacen a costa del Se\u00f1or tres, o siete, otrece, o treinta dineros, cuando hasta por misas y vigilias y exequias de difuntos, que deben cantarse gratis, piden una, o siete o quince, o treinta monedas, o cinco sueldos por treinta misas. Sepan, pues, que ser\u00e1n condenados para siempre a la misma pena que est\u00e1 condenado el triador Judas por la eternidad. Como est\u00e1 condenado Judas, que entreg\u00f3 el cuerpo de Cristo y recibi\u00f3 treinta monedas como precio, as\u00ed ser\u00e1 castigado el que canta treinta misas o m\u00e1s o menos. Y de estos mercaderes se llaman unos juda\u00edtas, otros simon\u00edacos, otros giezitas. Pues as\u00ed como Judas, el primro que tom\u00f3 dinero y di\u00f3 por \u00e9l un cuerpo, se conden\u00f3 el primero que tom\u00f3 dinero y di\u00f3 por \u00e9l un cuerpo, se conden\u00f3, tambi\u00e9n los obispos, y sacerdotes, arciprestes, deanes y arcedianos, que reciben antes dinero y dan por \u00e9l los dones de la Iglesia, se condenan. Y como se conden\u00f3 Sim\u00f3n el Mago, que ofreci\u00f3 dinero al ap\u00f3stol San Pedro por recibir el Esp\u00edritu Santo de \u00e9l para hcer tambi\u00e9n milagros y lucrarse con ellos, mereciendo que le dijese: \u00abSea tu dinero para tu perdici\u00f3n\u00bb, as\u00ed se condenan los obispos, sacerdotes, cl\u00e9rigos y monjes que ofrecen dinero a los superiores para obtener grados eclesi\u00e1sticos. Y como se conden\u00f3 Giezi, el criado del profeta Eliseo, que pidi\u00f3 dinero al sirio Naam\u00e1n, despu\u00e9s de purificado \u00e9ste de al lepra, y recibi\u00f3 por sentencia de su amo la lepra que hab\u00eda dejado el pr\u00edncipe, asimismo los que despu\u00e9s de administrar los dones espirituales y bendiciones de la (43) Iglesia piden pago, se cubrir\u00e1n con la lepra de todos los pecadores cuyo dinero reciben, y se condenar\u00e1n por venganza divina. Huyamos, pues, hermanos de lo que hacen \u00e9stos, para que no seamos condenados con ellos a las penas eternas. Aprendamos a dar gratis lo que gratis recibimos de Dios: \u00abGratis lo recib\u00eds, dadlo gratis a todos\u00bb. No nos pidi\u00f3 pago el Se\u00f1or cuando nos concedio un don espiritual; no pidamos nosotros a quienes lo damos lucro material. Mas debe saberse que no est\u00e1 el pecado en recibir, sino en pedir. Pues si pedimos dinero por el oficio eclesi\u00e1stico prestado, pecamos. Pero si alguien da espont\u00e1neamente y no coaccionado en forma alguna, sin petici\u00f3n de nuestra parte, y recibimos, no pecamos. Tambi\u00e9n se condenan los cl\u00e9rigos y monjes que venden la tierra para enterrar a un muerto. Porque es un negociante bien especial el que hace negocio con un hombre muerto. Hace un negocio de b\u00e1rbaros quien a un muerto vende tierra. Verdad es lo que dice en verso cierto poeta sobre los simon\u00edacos:<\/p>\n\n\n\n
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Se acab\u00f3 la equidad,<\/center><\/dt>\n
no se ve la bondad,<\/center><\/dt>\n
todo es inquidad<\/center><\/dt>\n
y s\u00f3lo vanidad.<\/center><\/dt>\n
Es la celebraci\u00f3n<\/center><\/dt>\n
de la misa un fil\u00f3n<\/center><\/dt>\n
y ya por tasaci\u00f3n<\/center><\/dt>\n
toda consagraci\u00f3n.<\/center><\/dt>\n<\/dl>\n<\/td>\n
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M\u00e1s todo este estropicio<\/center><\/dt>\n
e inmundo maleficio<\/center><\/dt>\n
ha tenido su inicio<\/center><\/dt>\n
en el clero y su vicio.<\/center><\/dt>\n
Muchos casi pastores<\/center><\/dt>\n
son del mundo amadores,<\/center><\/dt>\n
de Mamm\u00f3n servidores,<\/center><\/dt>\n
no evangelizadores.<\/center><\/dt>\n<\/dl>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n\n<\/tbody>\n<\/table>\n
 Y no menos se condenar\u00e1n los malos prelados que de aquellos que rompen una tregua o cometen pecados mayores, reciben fraudulentamente dinero por ejemplo, cinco sueldos o veinte o una libra de plata, o m\u00e1s o menos. Porque el prelado acusador dice as\u00ed al reo que tiene delante: \u00ab\u00a1Ea! T\u00fa que has quebrantado la tregua o que has hecho tan grave mal, hazme justicia: enmienda la tregua y dame fiadores de la justicia\u00bb. No le dice que d\u00e9 satisfacci\u00f3n a Dios, contra quien pec\u00f3, sino que le haga justicia a \u00e9l a quien nos ofendi\u00f3. Conque el acusado, despu\u00e9s de poner fiadores, (44) entregar\u00e1 al prelado en cambio el dinero, conforme a su mandato, o el prelado le condenar\u00e1 por sentencia de juicio riguroso o a excomuni\u00f3n. \u00a1Ah, cu\u00e1nta fals\u00eda ! No quiere imponer penitencia por el pecado al pecador ni se preocupa de la salvaci\u00f3n del alma de \u00e9ste, sino que mete en la bolsa un dinero fraudulento y anatematizado hasta lo increible, y encierra su alma en el infierno. \u00a1Ay, ay de lso que tal hacen ! Este prelado es de aquellos de los que dice el Se\u00f1or quej\u00e1ndose por boca del profeta: \u00abcomen de los pecados de mi pueblo y levantan las manos a sus inquidades\u00bb. Comen de los pecados del pueblo de Dios los que, tal como hemos dicho, reciben dineros de su feligreses. Comen de los pecados del pueblo de Dios los malos jueces que por dinero se apartan de juzgar rectamente, o que lo reciben de aquellos a quienes deben hacer justicia, por que les perdonen. Alzan las manos a las iniquidades del pueblo de Dios los malos prelados y los malos jueces, que se alegran cuando hallan culpable a alg\u00fan subordinado suyo, para poder acusarle y sacarle dinero. Igualmente cualquier obispo que taimadamente quite una iglesia a cualquier sacerdote o cualquier honor a quien lo tenga, y los d\u00e9 por dinero a otros, se condena. Pues as\u00ed como el bispo que esto hace no quiere en modo alguno ser depuesto de ju jerarqu\u00eda, tampoco debe deponer a otro por un f\u00fatil pretexto, puesto que dice el Se\u00f1or en el Evangelio: \u00abNo hagas a otro lo que no quieras para ti\u00bb.<\/div>\n
De Francia ha salido una mala costumbre que ni fu\u00e9 establecida por los antiguos santos ni por los presentes, y que por eso debe ser ra\u00edda y suprimida en todos los cat\u00f3licos. Han aparecido ciertos falsos hip\u00f3critas demon\u00edacos, ya cl\u00e9rigos, ya laicos, con h\u00e1bito de religiosos, que en el camino de V\u00e9zelay, o en el de San- (45) tiago, o en el de Saint-Gilles, o ne el de Roma, imponen falsas penitencias en lugares apartados a los peregrinos o a otros que sorprenden incautos. Pues yendo con ellos alg\u00fan tiempo, empiezan por dirigirles muy buenas palabras, hablando a todos juntos de todos los vicios sucesivamente; luego hablan a cada uno de ellos por separado y les preguntan en secreto por sus conciencias y pecados cometidos, y en seguida que han confesado les imponen a uno treinta misas por treinta monedas a unos sacerdotes que nunca hayan cometido estupro, ni comido carne, ni pose\u00eddo bienes\u00bb. Mas \u00e9ste, no sabiendo d\u00f3nde podr\u00e1 encontrarlos, le entrega a aqu\u00e9l, que dice que los hallar\u00e1, las treinta monedas o su valor. Y sin preocuparse el que las recibe por la salvaci\u00f3n del pecador, mete el dinero en su bolsa y se lo gasta alegremente, y manda al infierno a su alma excomulgada. Cosa parecida hacen muchos sacerdotes en la iglesia, que a la manera de los doce ap\u00f3stoles o de las treinta monedas por las que el Se\u00f1or fu\u00e9 vendido, piden codiciosamente treinta monedas o cinco sueldos por treinta misas y vigilis de alg\u00fan difunto o vivo. Como Judas vendi\u00f3 al Se\u00f1or por treinta dineros, tambi\u00e9n ellos venden por lo mismo el cuerpo del Se\u00f1or. \u00a1Qu\u00e9 mal negocio y p\u00e9sima ganancia ! Son destructores de la verdad imponiendo penitencias falsas y vendiendo el cuerpo de Cristo, que debe darse gratis a los pecadores, restaurando toda la herej\u00eda simon\u00edaca y guiando ciegos a otros ciegos. Estos no s\u00f3lo deben ser anulados por los prelados de la Iglesia, sino tambi\u00e9n dspojados por los poderes seculares. Y no menos se condenan el presb\u00edtero libidinoso que con libidinosas sugestiones o con dichos jocosos provoca pecar con \u00e9l a la mujer que a \u00e9l viene para confesarse. Tal mujer se parece a quien al ir a sacar agua de un pozo, resbala y perece en \u00e9l. Tambi\u00e9n se asemeja al que busca en un desierto el sendero recto y se encuentra con un oso escondido que le devora. Tal sacerdote es semejante al (46) que tiende la red sobre la mies para cazar un ave. Cantando dulzemente viene la c\u00e1ndida avecilla y es enga\u00f1ada, cayendo en la red. Yo he visto en el camino de Santiago a un ahorcado que antes de ser colgado acostumbraba llamar a los peregrinos antes de amanecer a la entrada de cualquier pueblo para seguir el viaje. Llamaba, pues, como de costumbre de ellos a grandes voces: \u00abDios, ayuda, Santiago\u00bb. Y cuando sal\u00eda alg\u00fan peregrino para seguir con \u00e9l, le acompa\u00f1aba un trecho hasta llegar a un sitio apartado, donde aguardaban sus compa\u00f1eros, con quienes en seguida le daba muerte y le robaban. Enteramente igual a \u00e9ste es el presb\u00edtero que enga\u00f1a a la mujer que acude a \u00e9l para confesarse con palabras libidinosas. Es el pozo que traga al que en \u00e9l cae, el oso que devora al cordero, el le\u00f3n que engulle a la oveja, el salteador que asesina al viandante, el ciego que gu\u00eda a un ciego. Por eso deben tener mucho cuidado los obispos de conceder la potestad de administrar la penitencia s\u00f3lo a sacerdotes desde luego cast\u00edsimos, que impongan a los pecadores justamente las cargas penitenciarias cona autorizaci\u00f3n de los c\u00e1nones y seg\u00fan las posibilidades del penitente, mas no por codicia u odio, o amor, o ignorancia, o impureza. Porque por un mismo pecado debe ponerse penitencia diferente al enfermo y al sano, al cl\u00e9rigo y al laico, al soldado y al religioso, al autor y al c\u00f3mplice, al joven, al viejo y a la mujer.<\/div>\n
Rechacemos, pues, hermanos, las acciones de los perversos para que no perezcamos con ellos en la pena eterna. Vea cada cual de no imponer penitencias fraudulentas por codicia ni pedir tampoco por misas que deben cantarse gratis el precio de su condenaci\u00f3n. A ning\u00fan pecador debe aconsejar el sacerdote que mande cantar una misa, antes bien, es \u00e9l quien debe rogar humildemente al presb\u00edtero que se la cante. El sacerdote debe dar la eucarist\u00eda voluntariamente o contra voluntad, pero el pecador debe hacer de buena gana ofrendas de sus bienes para la misa, por los pecados de vivos y muertos. Apresur\u00e9monos, pues, viviendo bien y predicando, a subir a la compa\u00f1\u00eda de los santos ap\u00f3stoles a quienes hemos conmemorado, a fin de que haciendo sus veces en la tierra merezcamos por sus m\u00e9ritos e intercesi\u00f3n gozar con ellos en el cielo.<\/div>\n
De estos ap\u00f3stoles y de qu\u00e9 manera han de resucitar cada uno de las ciudades en que predicaron y fueron sepultados, el d\u00eda del (47) juicio, cant\u00f3 as\u00ed en otro tiempo San Fortunato, obispo de Poitiers y brillante poeta, en el libro de sus loas:<\/div>\n
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Todos los pr\u00f3ceres celestiales acuden aprisa<\/dt>\n
A las reales bodas; llegan formando coro.<\/dd>\n
Acompa\u00f1ado del vuelo de Pablo el juriconsulto,<\/dt>\n
Corre el primero Pedro desde la augusta Roma,<\/dd>\n
Van juntamente a las fiestas llevando sus dones aquellos<\/dt>\n
Cuyas cenizas guarda la capital del orbe,<\/dd>\n
Cima apost\u00f3lica centelleante de luz que se esparce.<\/dt>\n
Y la famosa Acaya manda tambi\u00e9n a su Andr\u00e9s.<\/dd>\n
Efeso la venerable a su Juan, por sus m\u00e9ritos alto.<\/dt>\n
Jerusal\u00e9n excelsa manda a Santiago el Menor<\/dd>\n
El que recuerdan las gentes, Santiago el de Zebedeo,<\/dt>\n
Desde el pa\u00eds gallego a las estrellas sube.<\/dd>\n
Saca a Felipe la santa Hier\u00e1polis, leda en sus votos.<\/dt>\n
Saca Edesa a Tom\u00e1s como piadosa ofrenda.<\/dd>\n
Trae de lejos a Bartolom\u00e9 triunfante dla India;<\/dt>\n
Al singular Mateo la alta Nadaver trae.<\/dd>\n
Persia alegre a Sim\u00f3n y a Judas, luceros gemelos,<\/dt>\n
Desde su seno abierto hacia los astros manda.<\/dd>\n
De las diversas partes del mundo concurren, y todos<\/dt>\n
Forman en larghas filas en el cortejo real.<\/dd>\n
Y entran, primaverales de luz estelar, por las puertas<\/dt>\n
De la ciudad celestial, que los recibe feliz.(48)<\/dd>\n
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En estos versos se da a entender que los santos ap\u00f3stoles, aunque sus cuerpos hayan sido trasladados a otra parte de sus primeros sepulcros, en el \u00faltimo d\u00edan han de resucitar con los ciudadanos de las ciudades donde predicaron, y ser\u00e1n coronados en las moradas siderales. Oremos, pues, hermanos, para que se digne llevarnos a reunirnos con ellos en los cielos Jesucristo nuestro Se\u00f1or, que con el Padre y el Esp\u00edritu Santo vive y reina por los siglos infinitos de los siglos. Am\u00e9n.<\/div>\n
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Libro I Cap\u00edtulo III<\/h3>\n

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BENDICIONES DEL PAPA CALIXTO A LAS LECCIONES DE SANTIAGO<\/h3>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n
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(p.49)Sea con nosotros la gracia de Dios, que llena a Santiago el Mayor.<\/div>\n
Conc\u00e9danos una santa vida. Aquel que le di\u00f3 corona por la suya a \u00e9l.<\/div>\n
Quien fu\u00e9 por Santiago servido en el suelo, ll\u00e9nos al reino del cielo.<\/div>\n
Conc\u00e9danos un perpetuo bienestar El que hace a Santiago por siempre reinar.<\/div>\n
Prot\u00e9janos con su favor El que por su vida a Santiago premi\u00f3.<\/div>\n
H\u00e1ganos el cielo anhelar Quien llev\u00f3 a Santiago al cielo a morar.<\/div>\n
De su madre la petici\u00f3n sea nuestra fuerza y consolaci\u00f3n.<\/div>\n
Por la alegr\u00eda de este d\u00eda, Santiago hasta el cielo s\u00edrvanos de gu\u00eda.<\/div>\n
La diestra que a Cristo Santiago pidi\u00f3, d\u00e9nosla en el reino de Dios.<\/div>\n
De Santiago por los m\u00e9ritos muy amados, de todas las culpas quedemos lavados.<\/div>\n
Luz de la morada celestial, propicio, p\u00farganos, Santiago, de todoslos vicios.<\/div>\n
Conc\u00e9danos gracia y perd\u00f3n sin medida El que di\u00f3 a Santiago palma por su vida.<\/div>\n
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Libro I Cap\u00edtulo IV<\/h3>\n
COMIENZA EL PR\u00d3LOGO DEL SANTO PAPA CALIXTO A LA PASI\u00d3N MENOR DE SANTIAGO EL DE ZEBEDEO, APOSTOL DE GALICIA, QUE SE CELEBRA EL 25 DE JULIO.<\/div>\n
Esta pasi\u00f3n menor de Santiago ap\u00f3stol, hijo de Zebedeo, patr\u00f3n de Galicia, y la miserable muerte de Herodes, que le fu\u00e9 dada justamente por un \u00e1ngel en pago de la muerte de aqu\u00e9l, las expongo en este volumen con las mismas letras y palabras con que est\u00e1n escritas en la Historia eclesi\u00e1stica, a fin de que aquellos que no quieran leer por su extensi\u00f3n la pasi\u00f3n mayor del mismo ap\u00f3stol, lean \u00e9sta, que se tiene por muy autorizada. Pues como un limpio arroyuelo nace de una fuente pur\u00edsima, as\u00ed la pasi\u00f3n mayor est\u00e1 sacada de \u00e9sta menor. Puros son el arroyuelo y la fuente, puras una y otra pasi\u00f3n. Fuente y arroyo est\u00e1n limpios de impurezas, una y otra pasi\u00f3n est\u00e1n libres de mentiras. Mas como a muchos les agrada m\u00e1s beber agua de la fuente que del arroyo, tambi\u00e9n a muchos lectores les deleita m\u00e1s leer \u00e9sta que la otra.<\/div>\n
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ACABA EL PR\u00d3LOGO, COMIENZA LA PASI\u00d3N<\/div>\n
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A Gayo, que por cuatro a\u00f1os y no completos tuvo el principado en Roma, le sucedi\u00f3 el emperador Claudio, bajo el cual un hambre bastante cruel domin\u00f3 en todo el orbe terr\u00e1queo. Y esto mucho antes hab\u00edan predicho nuestros profetas que as\u00ed ocurrir\u00eda. Seg\u00fan se refiere en los Hechos de los Ap\u00f3stoles, cierto profeta llamado Agabo hab\u00eda anunciado que bajo el emperador Claudio sobrevendr\u00eda una gran hambre. Pero San Lucas, que habla de Agabo, a\u00f1ade tambi\u00e9n que los hermanos que resid\u00edan en Antioqu\u00eda enviaron recursos, cada cual seg\u00fan sus medios, a los fieles que habitaban en Jerusal\u00e9n por Pablo y Bernab\u00e9. Y despu\u00e9s agrega: \u00abPor aquel tiempo- refiri\u00e9ndose sin duda al transcurrido bajo Claudio cuando era el hambre – el rey Herodes puso sus manos en maltratar a algunos de la Iglesia, Juan, por la espada\u00bb. Adem\u00e1s acerca de este Santiago escribe San Clemente de Alejandr\u00eda en el s\u00e9ptimo libro de sus Disposiciones cierta an\u00e9cdota digna de menci\u00f3n, llegada hasta \u00e9l por tradici\u00f3n de sus antepasados. Pues dice que aquel que hab\u00eda entregado a Santiago al juez para el martirio, movido a penitencia.<\/div>\n
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Libro I Capitulo IX<\/b><\/div>\n
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PASI\u00d3N MAYOR DE SANTIAGO<\/div>\n
COMIENZA EL PROLOGO DEL SANTO PAPA CALIXTO A LA PASI\u00d3N MAYOR DE SANTIAGO, QUE SE CELEBRA EL 25 DE JULIO Y QUE TAMBI\u00c9N PUEDE LEERSE PARA SAN JOS\u00cdAS, EL 26 DE JULIO.<\/div>\n
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Yerran por completo los que dicen que es ap\u00f3crifa la pasi\u00f3n mayor de Santiago, ignorando que concuerda con la pasi\u00f3n menor, que sacamos de la Historia eclesi\u00e1stica y que se tiene por muy autorizada. Pues en las dos se cuenta que un criado de Herodes, llamado Jos\u00edas, llev\u00f3 preso al Ap\u00f3stol a instigaci\u00f3n de los jud\u00edos ante el tribunal de aqu\u00e9l, y que movido luego a penitencia al ver el milagro del enfermo, confes\u00f3 ser cristiano y, renacido por la gracia del bautismo, fue coronado por el triunfo del martirio con el propio Ap\u00f3stol. Por otra parte, concuerda bien esta pasi\u00f3n con San Lucas, que dice: \u00abEl rey Herodes puso sus manos en maltratar a algunos de la Iglesia y dio muerte a Santiago, hermano de Juan, por la espada\u00bb. Y nada he hallado en ella digno de enmienda, a no ser el nombre del padre de Herodes, lo cual he enmendado conforme a la verdad de los Hechos de los Ap\u00f3stoles diciendo: El rey Herodes mand\u00f3 degollarle. La bell\u00edsima controversia y admirable conversi\u00f3n de Herm\u00f3genes que en ella se contienen nadie debe rechazarlas, sino admitirlas y leerlas por amor al Ap\u00f3stol. Contiene testimonios prof\u00e9ticos de la encarnaci\u00f3n, natividad, pasi\u00f3n, resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n del Se\u00f1or, y por eso principalmente resulta m\u00e1s estimable. La oraci\u00f3n del Ap\u00f3stol, que va al final de esta pasi\u00f3n, la he traducido de los libros griegos al lat\u00edn y la muerte de Herodes, que por raz\u00f3n del Ap\u00f3stol le infiri\u00f3 un \u00e1ngel, la he expuesto seg\u00fan el libro de los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Por lo cual esta pasi\u00f3n debe leerse toda sin cuidado en las iglesias y en los refectorios. <\/div>\n

ACABA EL PROLOGO, EMPIEZA LA PASI\u00d3N.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n del Se\u00f1or a los cielos, el ap\u00f3stol de nuestro Se\u00f1or Jesucristo Santiago, hermano de Juan, ap\u00f3stol y evangelista, visitaba toda la Judea y Samaria, y entrando en las sinagogas ense\u00f1aba seg\u00fan las Sagradas Escrituras todas las cosas anunciadas por los profetas, que en nuestro Se\u00f1or Jesucristo se hab\u00edan cumplido. Sucedi\u00f3, pues, que un tal Herm\u00f3genes, mago, le mand\u00f3 a un disc\u00edpulo suyo llamado Fileto. El cual, lleg\u00e1ndose con algunos fariseos a Santiago, intentaba demostrar que Jesucristo el Nazareno, de quien se dec\u00eda ap\u00f3stol, no era el verdadero Hijo de Dios, seg\u00fan las Sagradas Escrituras. Fileto, habiendo vuelto a Herm\u00f3genes, le dijo: \u00abSabr\u00e1s que no he podido vencer a Santiago, el que se llama siervo del Dios Nazareno y ap\u00f3stol suyo, porque en su nombre le he visto echar a los demonios de los cuerpos de los posesos, dar luz a los ciegos, limpiar a los leprosos y otros muy amigos m\u00edos afirman haberle visto resucitar muertos. Pero \u00bfa qu\u00e9 extendernos m\u00e1s?. Sabe de memoria todas las Sagradas Escrituras y con ellas prueba que no es otro el Hijo de Dios sino Aquel que crucificaron los jud\u00edos. Sigue, pues, mi consejo y ll\u00e9gate a \u00e9l y p\u00eddele perd\u00f3n, porque si no lo haces s\u00e1bete que tu arte m\u00e1gica de nada te servir\u00e1 en absoluto. Por mi parte sabe tambi\u00e9n que me vuelvo a \u00e9l a pedirle el favor de ser su disc\u00edpulo\u00bb. Herm\u00f3genes, al o\u00edr esto, se llen\u00f3 de envidia y at\u00f3 a Fileto de tal modo que no pod\u00eda moverse, y le dec\u00eda: \u00abA ver si tu amigo Santiago te suelta de esas ligaduras\u00bb. Fileto entonces envi\u00f3 a su criado corriendo en busca de Santiago, quien as\u00ed que el criado lleg\u00f3 y le dio la noticia envi\u00f3 su pa\u00f1uelo a Fileto diciendo: \u00abQue tome esto y diga: Jesucristo, el Se\u00f1or, pone en pie a los lisiados y tambi\u00e9n suelta a los atados\u00bb. Y en seguida que le toc\u00f3 con el pa\u00f1uelo el que se lo hab\u00eda tra\u00eddo, libre de las ligaduras del mago, march\u00f3 corriendo a Santiago, mof\u00e1ndose de las malas artes de aqu\u00e9l. Herm\u00f3genes, dolido de que se burlase de \u00e9l, invoc\u00f3 a los demonios con sus artes y los mand\u00f3 contra Santiago, dici\u00e9ndoles: \u00abAndad pronto y traedme ac\u00e1 al propio Santiago, y con \u00e9l a mi disc\u00edpulo Fileto para vengarme de \u00e9l y que no se atreva a mofarse de m\u00ed otro tanto mis otros disc\u00edpulos\u00bb. Llegaron, pues, los demonios a donde Santiago hac\u00eda oraci\u00f3n y comenzaron a dar gritos en el aire diciendo: \u00abSantiago, ap\u00f3stol de Dios, ten compasi\u00f3n de nosotros, que antes de llegar el tiempo de nuestra quema ya estamos ardiendo\u00bb. Pregunt\u00f3les Santiago: \u00ab\u00bfA qu\u00e9 hab\u00e9is venido a m\u00ed?\u00bb Y le respondieron los demonios: \u00abNos ha mandado Herm\u00f3genes para que le llev\u00e1semos a ti y a Fileto, pero en seguida que entramos aqu\u00ed nos at\u00f3 un \u00e1ngel santo del Se\u00f1or con cadenas de fuego y estamos sufriendo tormentos\u00bb. El ap\u00f3stol Santiago les dijo: \u00abEn el nombre del Padre y del Hijo y del Esp\u00edritu Santo, que os suelte el \u00e1ngel de Dios, pero a condici\u00f3n de que volv\u00e1is a Herm\u00f3genes y me lo traig\u00e1is atado sin hacerle da\u00f1o\u00bb. Marcharon ellos, le ataron las manos a la espalda con cuerdas y as\u00ed lo trajeron, dici\u00e9ndole: \u00abNos mandaste a donde nos prendieron fuego y fuimos atormentados y aniquilados en forma insufrible\u00bb. Y tra\u00eddo ante Santiago le dijo el ap\u00f3stol de Dios: \u00abEres el m\u00e1s necio de los hombres al creer que tienes arreglo con el enemigo del g\u00e9nero humano. \u00bfPor qu\u00e9 no piensas a qui\u00e9n rogaste que te enviase para hacerme da\u00f1o a sus \u00e1ngeles, a quienes a\u00fan no he permitido yo que te demuestren su furia?\u00bb. Gritaban tambi\u00e9n los propios demonios diciendo: \u00abEntr\u00e9ganoslo a nosotros para que podamos vengar tus injurias y nuestra quema\u00bb. Respondi\u00f3les el Ap\u00f3stol: \u00abAh\u00ed ten\u00e9is delante a Fileto. \u00bfPor qu\u00e9 no le cog\u00e9is?\u00bb. Pero los demonios contestaron: \u00abNo podemos tocar ni a una hormiga en tu aposento\u00bb. Entonces dijo Santiago a Fileto: \u00abPara que entiendas que esta es la escuela de nuestro Se\u00f1or Jesucristo y aprendan los hombres a devolver bien por mal, \u00e9l te at\u00f3 a ti, su\u00e9ltale t\u00fa a \u00e9l; \u00e9l intent\u00f3 llevarte ante s\u00ed atado por los demonios, t\u00fa a \u00e9l por los demonios apresado, d\u00e9jale marchar libre\u00bb. Mas cuando Fileto le solt\u00f3 Herm\u00f3genes, confuso y humilde y consternado, permanec\u00eda quieto. Santiago le dijo: \u00abVete libre adonde quieras, porque no entra en nuestras normas que nadie se convierta contra su voluntad\u00bb. A lo que contest\u00f3 Herm\u00f3genes: \u00abHe visto la ira de los demonios, y si no me das algo que lleve conmigo me coger\u00e1n y me matar\u00e1n entre tormentos\u00bb. Entonces le dijo Santiago: \u00abToma mi bord\u00f3n de viaje y vete tranquilo con \u00e9l a donde quieras\u00bb. Y habiendo recibido el b\u00e1culo del Ap\u00f3stol se fue a casa y lo puso sobre su cuello y sobre los de sus disc\u00edpulos. Y trajo ante el ap\u00f3stol de Dios mochilas llenas de libros y se puso a quemarlos. Santiago le dijo: \u00abPara que el hedor de la quema no moleste por acaso a los desprevenidos, mete dentro de las mochilas piedras y plomo y haz que las echen al mar\u00bb. <\/div>\n
Hecho esto volvi\u00f3 Herm\u00f3genes y se ech\u00f3 a los pies del Ap\u00f3stol, dici\u00e9ndole con ruegos: \u00abLiberador de las almas, recibe arrepentido a quien envidioso e infamador has soportado hasta ahora\u00bb. Respondi\u00e9ndole dijo Santiago: \u00abSi has ofrecido a Dios un arrepentimiento verdadero, conseguir\u00e1s tambi\u00e9n su verdadero perd\u00f3n\u00bb. A lo que dijo Herm\u00f3genes: \u00abTan sincero arrepentimiento ofrezco a Dios que todos mis libros en los que hab\u00eda presunciones il\u00edcitas los he tirado, renunciando a la vez a todas las artes del enemigo\u00bb. Respondi\u00f3le el Ap\u00f3stol: \u00abVete ahora por las casas de aquellos a quienes pervertiste a reclamar debidamente para su Se\u00f1or a los que le quitaste, y ense\u00f1a que es verdad lo que dec\u00edas ser mentira y que es mentira lo que dec\u00edas ser verdad. Rompe tambi\u00e9n el \u00eddolo que adorabas y las adivinaciones que pensabas que \u00e9l te respond\u00eda. Los dineros que adquiriste con el mal obrar g\u00e1stalos en obras buenas para que, como has sido hijo del diablo imitando al diablo, te hagas hijo de Dios imitando a Dios, que diariamente concede beneficios aun a los ingratos y da alimentos a los que de El blasfeman. Porque si cuando eras malo para con Dios el Se\u00f1or fue bueno para contigo, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s no ser\u00e1 benigno para ti si dejas de ser malo y das en complacerle con buenas obras?\u00bb. Diciendo Santiago estas cosas y otras parecidas a todas asent\u00eda Herm\u00f3genes, y as\u00ed empez\u00f3 a ser perfecto en el temor de Dios, tanto que hasta por mediaci\u00f3n suya hizo el Se\u00f1or muchos milagros. <\/div>\n
Viendo, pues, los jud\u00edos que hab\u00eda convertido a este mago, a quien ten\u00edan por invencible, de tal manera que incluso todos sus disc\u00edpulos y amigos que sol\u00edan concurrir a la sinagoga hab\u00edan cre\u00eddo en Jesucristo por intervenci\u00f3n de Santiago, ofrecieron dinero a los dos centuriones que ten\u00edan el mando en Jerusal\u00e9n, llamados Lisias y Te\u00f3crito, y le detuvieron y metieron en la c\u00e1rcel. Pero se amotin\u00f3 el pueblo, diciendo que deb\u00eda ser sacado y o\u00eddo conforme a la ley. <\/div>\n
Entonces le dec\u00edan los fariseos: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 predicas que Jesucristo es Dios y Hombre cuando todos sabemos que fue crucificado entre dos ladrones?\u00bb. Santiago, lleno del Esp\u00edritu Santo, dijo: \u00abO\u00edd, hermanos y cuantos sab\u00e9is que sois hijos de Abraham. Prometi\u00f3 Dios a nuestro padre Abraham que en su descendencia ser\u00edan hechas herederas todas las naciones. Su descendencia no est\u00e1 en Ismael, sino en Israel, porque Ismael fue expulsado con su madre, Agar, y excluido de la participaci\u00f3n en la descendencia de Abraham, y Dios le dijo a \u00e9ste: \u00abEn Isaac te ser\u00e1 reputada la descendencia\u00bb. Pero Abraham fue llamado amigo de Dios antes de recibir la circuncisi\u00f3n , antes de guardar el s\u00e1bado, antes de conocer ley alguna e fundaci\u00f3n divina. Se hizo amigo de Dios, no por circuncidarse, sino creyendo a Dios que en su descendencia ser\u00edan hechas herederas todas las naciones. Luego si Abraham se hizo amigo de Dios creyendo, claro est\u00e1, que se hizo enemigo de Dios quien no cree en El\u00bb. <\/div>\n
Pero dijeron los jud\u00edos: \u00ab\u00bfY qui\u00e9n es el que no cree en Dios?\u00bb. A lo que respondi\u00f3 Santiago: \u00abEl que no cree que en la descendencia de Abraham son herederas todas las naciones y el que no cree a Mois\u00e9s cuando dice: \u00abEl Se\u00f1or os va a suscitar un gran profeta; le escuchar\u00e9is como a m\u00ed en todo lo que os mando\u00bb. A su vez el santo Isa\u00edas profetiz\u00f3 en qu\u00e9 forma se cumplir\u00eda esta promesa. Pues dice: \u00abHe aqu\u00ed una virgen concebir\u00e1 y parir\u00e1 un hijo y ser\u00e1 llamado de nombre Emmanuel\u00bb, que significa Dios con nosotros. Y dice Jerem\u00edas: \u00abHe aqu\u00ed que vendr\u00e1 tu Redentor, Jerusal\u00e9n, y esta ser\u00e1 su se\u00f1al: abrir\u00e1 los ojos a los ciegos, devolver\u00e1 el o\u00eddo a los sordos y con su voz despertar\u00e1 a los muertos\u00bb y Ezequiel le anuncia diciendo: \u00abVendr\u00e1 tu Rey, Si\u00f3n; vendr\u00e1 humilde para restaurarte\u00bb. Y dice Daniel: \u00abComo un r\u00edo vendr\u00e1 el Hijo del hombre y tendr\u00e1 el principado y el poder\u00bb. Y David, con palabras del Hijo de Dios: \u00abEl Se\u00f1or me ha dicho: T\u00fa eres mi Hijo, te he engendrado hoy\u00bb. Y en otra parte: \u00abEl me invocar\u00e1: T\u00fa eres mi Padre\u00bb. Y la voz del Padre dice del Hijo: \u00abY yo le har\u00e9 mi primog\u00e9nito, el m\u00e1s alto de los reyes de la tierra\u00bb. Y al mismo David le dice la palabra de Dios: \u00abDel fruto de tus entra\u00f1as pondr\u00e9 sobre mi trono\u00bb. Y de su pasi\u00f3n dice Isa\u00edas: \u00abComo una oveja fue llevado al matadero\u00bb. Y dice David en nombre de El: \u00abMe han taladrado las manos y los pies, han contado todos mis huesos. Ellos me han mirado y contemplado, se han repartido mis vestidos y han echado suertes sobre mi t\u00fanica\u00bb. Y en otro lugar dice el propio David: \u00abMe dieron a comer hiel, y en mi sed me dieron a beber vinagre\u00bb. Y dice de su muerte: \u00abMi carne descansar\u00e1 en la esperanza. Porque no dejar\u00e1s a mi alma en el infierno ni dejar\u00e1s que tu santo conozca la corrupci\u00f3n\u00bb. Y la voz del Hijo al Padre: \u00abResucitar\u00e9 y estar\u00e9 a\u00fan contigo\u00bb. Y de nuevo: \u00abPor la opresi\u00f3n de los necesitados y el gemir de los menesterosos me levantar\u00e9 ahora mismo \u2013dice el Se\u00f1or\u00bb. Y dice de su ascensi\u00f3n: \u00abSubiendo a lo alto llev\u00f3 cautiva la cautividad\u00bb. Y otra vez: \u00abSubi\u00f3 sobre los querubines y vol\u00f3\u00bb. Y otra: \u00abSubi\u00f3 el Se\u00f1or en medio del j\u00fabilo\u00bb. Tambi\u00e9n dice Ana, madre del santo Samuel: \u00abEl Se\u00f1or subi\u00f3 a los cielos y tron\u00f3\u00bb. Y otros muchos testimonios de su ascensi\u00f3n se encuentran en la Ley. <\/div>\n
Pues que est\u00e1 sentado a la diestra del Padre lo dice el mismo David: \u00abDijo el Se\u00f1or a mi Se\u00f1or: Si\u00e9ntate a mi diestra\u00bb. Y que ha de venir a juzgar a la tierra por el fuego lo dice el profeta: \u00abVendr\u00e1 manifiestamente Dios, nuestro Dios, y no en silencio. Delante de El arder\u00e1 fuego y le rodear\u00e1 fuerte tormenta\u00bb. Todas estas cosas se han cumplido en nuestro Se\u00f1or Jesucristo, las que han pasado, y las que todav\u00eda no, se cumplir\u00e1n como est\u00e1n profetizadas. Porque dice Isa\u00edas: \u00abSe levantar\u00e1n los muertos y resucitar\u00e1n los que est\u00e1n en los sepulcros\u00bb. Y si preguntas qu\u00e9 pasar\u00e1 cuando resuciten, afirma David haber o\u00eddo \u00e9l a Dios decir lo que ser\u00e1. Y para que sep\u00e1is que es as\u00ed, o\u00edd lo que dice: \u00abUna vez habl\u00f3 Dios y o\u00ed estas dos cosas: que el poder es de Dios y tuya, Se\u00f1or, la misericordia, pues T\u00fa dar\u00e1s a cada cual seg\u00fan sus obras\u00bb. <\/div>\n
Por eso, hermanos, haga penitencia cada uno de vosotros para no recibir seg\u00fan sus obras, quien se sepa compa\u00f1ero de aquellos que clavaron en la cruz a quien libr\u00f3 al mundo entero de los tormentos. Pues, con su saliva abri\u00f3 los ojos a un ciego de nacimiento, y para demostrar que era El mismo quien hab\u00eda formado a Ad\u00e1n del limo de la tierra hizo barro con su saliva y lo puso sobre las cuencas de los ojos que no hab\u00eda cegado enfermedad, sino que faltaban por naturaleza. Pues preguntamos a nuestro Se\u00f1or Jesucristo: \u00ab\u00bfQui\u00e9n pec\u00f3, \u00e9ste o sus padres, para que naciera ciego?\u00bb. Y nos respondi\u00f3: \u00abNi pec\u00f3 \u00e9ste ni sus padres, sino para que se manifiesten en \u00e9l las obras de Dios\u00bb. Esto es, para que se pusiera de manifiesto el Art\u00edfice que le hab\u00eda hecho cuando hiciese lo que hab\u00eda sido hecho de menos. Pues que hab\u00eda de recibir males por bienes tambi\u00e9n est\u00e1 predicho por David de su persona cuando dice: \u00abMe devolv\u00edan mal por bien\u00bb. Y en otra parte: \u00abMe han opuesto males por bienes y odio a cambio de mi amor\u00bb. En fin, despu\u00e9s de haber curado a los paral\u00edticos, limpiado a los leprosos, iluminado a los ciegos, ahuyentado a los demonios y resucitado a los muertos, gritaron todos a una voz: \u00ab\u00a1Reo es de muerte!\u00bb. Y que por un disc\u00edpulo ser\u00eda entregado fue tambi\u00e9n profetizado en esta forma por David: \u00abEl que com\u00eda mi pan extendi\u00f3 contra m\u00ed la zancadilla\u00bb. <\/div>\n
Estas cosas, hermanos, hijos de Abraham, predijeron los profetas, hablando por sus bocas el Esp\u00edritu Santo. Si no les creemos, \u00bfpodremos escapar al suplicio del fuego eterno? \u00bfY no seremos castigados justamente cuando los gentiles creen en las palabras de los profetas y nosotros no creemos en las de los patriarcas y profetas?. Lloremos, pues, con lamentos y l\u00e1grimas los pecados vergonzosos y dignos de castigo cometidos en tantos hechos culpables, a fin de que el p\u00edo Dispensador del perd\u00f3n acepte nuestro arrepentimiento y no nos ocurra lo que les ocurri\u00f3 a aquellos desde\u00f1osos de quienes dice el Salmista: \u00abSe abri\u00f3 la tierra y se trag\u00f3 a Dat\u00e1n y cubri\u00f3 a la cuadrilla de Abir\u00f3n. Y ardi\u00f3 fuego sobre todos ellos y abrasaron las llamas a los pecadores\u00bb. <\/div>\n
Exponiendo Santiago estas cosas y otras parecidas, tanta gracia concedi\u00f3 Dios a su Ap\u00f3stol que todos clamaron a una voz: \u00ab\u00a1Hemos pecado, hemos obrado injustamente; danos el remedio que debemos usar!\u00bb. Y Santiago les dijo: \u00abHermanos, no desesper\u00e9is. Creed solamente y bautizaos para que se os borren todos vuestros pecados\u00bb. Y o\u00eddo esto fueron bautizados en el nombre del Se\u00f1or. <\/div>\n
Despu\u00e9s de algunos d\u00edas, Abiatar, pont\u00edfice de aquel a\u00f1o, viendo que hab\u00eda cre\u00eddo en el Se\u00f1or tanta gente, se llen\u00f3 de envidia y repartiendo dinero provoc\u00f3 un terrible mot\u00edn y mand\u00f3 castigar al Ap\u00f3stol del Se\u00f1or, de manera que uno de los escribas de los fariseos le ech\u00f3 al cuello una soga y le llev\u00f3 al pretorio del rey Herodes. Y el rey Herodes le mand\u00f3 degollar. <\/div>\n
Y cuando era conducido al suplicio vio a un paral\u00edtico que acostado le gritaba: \u00ab\u00a1Santiago, ap\u00f3stol de Jesucristo, l\u00edbrame de los dolores que me atormentan todos los miembros!\u00bb. Y le dijo el Ap\u00f3stol: \u00abEn el nombre de mi Se\u00f1or, Jesucristo crucificado, por cuya fe me llevan al suplicio, lev\u00e1ntate sano y bendice a tu Salvador\u00bb. Y al instante se levant\u00f3 y ech\u00f3 a correr contento y bendiciendo el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. <\/div>\n
Entonces aquel escriba de los fariseos, llamado Jos\u00edas, que le hab\u00eda echado al cuello la soga, se la quit\u00f3 y ech\u00e1ndose a sus pies empez\u00f3 a decirle: \u00abTe ruego que me perdones y me hagas part\u00edcipe del nombre santo\u00bb. Comprendiendo Santiago que su coraz\u00f3n hab\u00eda sido visitado por el Se\u00f1or le dijo: \u00ab\u00bfT\u00fa crees que mi Se\u00f1or Jesucristo, a quien crucificaron los jud\u00edos, es el verdadero Hijo de Dios vivo?\u00bb. Y respondi\u00f3 Jos\u00edas: \u00abLo creo y tal es mi fe desde este momento, que El es el Hijo de Dios vivo\u00bb. <\/div>\n
Entonces el pont\u00edfice Abiatar le hizo prender y le dijo: \u00abSi no te apartas de Santiago y no maldices el nombre de Jesucristo, ser\u00e1s degollado con \u00e9l\u00bb. Pero Jos\u00edas le respondi\u00f3: \u00abMaldito seas t\u00fa y malditos todos tus dioses; mas el nombre de mi Se\u00f1or Jesucristo es bendito por los siglos\u00bb. Mand\u00f3 Abiatar entonces que le dieran de pu\u00f1os en la cara, y habiendo enviado a Herodes relaci\u00f3n acerca de \u00e9l, consigui\u00f3 que le degollasen juntamente con Santiago.  <\/div>\n
<\/div>\n
Llegaron, pues, al lugar donde hab\u00edan de ser degollados y dijo Santiago al verdugo: \u00abAntes de degollarnos haz que nos den agua\u00bb. Y les trajeron una botella de agua. Entonces mand\u00f3 desnudarse a Jos\u00edas y tomando la botella le dijo: \u00abJos\u00edas, \u00bfcrees en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra?\u00bb. Y respondi\u00f3 \u00e9ste \u00abCreo\u00bb. Y a\u00f1adi\u00f3 el Ap\u00f3stol: \u00ab\u00bfCrees en Jesucristo su \u00fanico Hijo, nuestro Se\u00f1or, que naci\u00f3 y sufri\u00f3 pasi\u00f3n y resucit\u00f3 y est\u00e1 sentado a la diestra del Padre?\u00bb. Y respondi\u00f3 aqu\u00e9l: \u00abCreo\u00bb. Y dijo el Ap\u00f3stol: \u00ab\u00bfCrees en el Esp\u00edritu Santo, la Santa Iglesia Cat\u00f3lica, la comuni\u00f3n de los santos, el perd\u00f3n de los pecados, la resurrecci\u00f3n de la carne y la vida despu\u00e9s de la muerte?\u00bb. Y contest\u00f3 aqu\u00e9l: \u00abCreo\u00bb. Entonces derram\u00f3 agua sobre \u00e9l tres veces el Ap\u00f3stol bajo el triple nombre de Dios y le dijo: \u00abDame, hijo m\u00edo, el beso de la paz\u00bb. Y despu\u00e9s de besarle p\u00fasole la mano sobre la cabeza, le bendijo e hizo en su frente la se\u00f1al de la cruz de Cristo y agreg\u00f3: \u00abOremos, hermano, al Se\u00f1or para que se digne acoger nuestras almas que El hizo\u00bb. Y habiendo obtenido del verdugo lugar para hacer oraci\u00f3n, rog\u00f3 al Se\u00f1or alzando al cielo los ojos del coraz\u00f3n, las manos extendidas, mirando hacia arriba y diciendo en hebreo: \u00abMi Se\u00f1or Jesucristo, que con el Padre Eterno y el Esp\u00edritu Santo reinas eternamente; que formaste maravillosamente a Ad\u00e1n de tierra del para\u00edso, a quien el maligno enemigo arrastr\u00f3 consigo al t\u00e1rtaro enga\u00f1\u00e1ndole y a quien redimiste, no con oro ni plata, sino con sangre, pues siendo Dios te hiciste hombre por \u00e9l y naciste de la Virgen inmaculada, padeciste en la cruz, bajaste a los infiernos y le trajiste de nuevo al para\u00edso de donde hab\u00eda ca\u00eddo, y al tercer d\u00eda resucitaste de entre los muertos. T\u00fa, Se\u00f1or, elegiste doce hombres de todos los que hab\u00eda en el mundo para que fueran en el mundo testigos de tus obras, y entre ellos te dignaste incluirme no por mis m\u00e9ritos, mas por tu inefable gracia, cuando junto al mar de Galilea, al llamarme, te segu\u00ed con mi hermano Juan, dejando todo, hasta mi padre, y te dignaste mostrarnos los secretos de tus milagros, pues cuando resucitaste en su casa a la hija del jefe de la sinagoga no dejaste entrar a nadie m\u00e1s que a Pedro, a mi hermano Juan y a m\u00ed, y cuando estabas en el Tabor y te transfiguraste en la divinidad de tu Padre a ninguno de los ap\u00f3stoles permitiste ver esto m\u00e1s que a Pedro, a mi hermano Juan y a m\u00ed. Tambi\u00e9n a m\u00ed y a otros ap\u00f3stoles te apareciste despu\u00e9s de tu resurrecci\u00f3n en muchas pruebas, con gran amor comiste y bebiste con nosotros, y cuando en el d\u00eda de tu ascensi\u00f3n volviste a tu Padre y enviaste a tus ap\u00f3stoles llenos del Esp\u00edritu Santo por todo el mundo para anunciar tu Evangelio a todas las gentes y bautizarlas en tu nombre, yo tu nombre he anunciado no s\u00f3lo en Judea, sino tambi\u00e9n en toda Samaria, y he sido testigo de tus milagros hasta en los pueblos del Occidente, entre los que padec\u00ed mucho por Ti, infamias, blasfemias, burlas y contiendas. Y ahora, Se\u00f1or, como el criado vuelve junto al se\u00f1or que lo envi\u00f3, as\u00ed vuelvo yo a Ti que me enviaste, para que me recibas como disc\u00edpulo tuyo y me abras la puerta de la vida eterna y me lleves entre los moradores del cielo, a fin de que merezca esperar y ver a mis hermanos los ap\u00f3stoles que han de venir despu\u00e9s de m\u00ed. Concede, pues, te ruego, la salvaci\u00f3n en tu reino a los que me han o\u00eddo y por m\u00ed han cre\u00eddo y han de creer en Ti, porque Tu eres mi Maestro Cristo a quien he querido, a quien he amado, en quien cre\u00ed, a quien he seguido hasta este momento en que voy a padecer por Ti que reinas sin fin por los siglos eternos\u00bb. <\/div>\n
Acabada su oraci\u00f3n se despoj\u00f3 Santiago de la vestimenta y la dio a sus perseguidores, y puesto de rodillas en tierra, tendidas al cielo las manos, alarg\u00f3 el cuello al verdugo diciendo: \u00abReciba la tierra mi cuerpo de tierra con la esperanza de resucitar\u00bb. Y dicho esto desenvain\u00f3 la espada el verdugo, la levant\u00f3 en alto, le hiri\u00f3 dos veces en el cuello y le cort\u00f3 la sacrat\u00edsima cabeza, y al instante brot\u00f3 su preciosa sangre. Mas la cabeza no cay\u00f3 a tierra, sino que el santo Ap\u00f3stol, lleno de la virtud de Dios, la recogi\u00f3 en sus brazos elevados al cielo y as\u00ed permaneci\u00f3 de rodillas y sosteni\u00e9ndola entre ellos hasta que lleg\u00f3 la noche y recogieron el cuerpo sus disc\u00edpulos. Entre tanto algunos, enviados por Herodes, intentaron arrancarle la cabeza, mas no pudieron, porque se les agarrotaban las manos sobre el precios\u00edsimo cuerpo de Santiago. Y en seguida degoll\u00f3 el verdugo a Jos\u00edas, bienaventurado m\u00e1rtir de Cristo, disc\u00edpulo de Santiago. <\/div>\n
Al momento se produjo un violento terremoto, se abri\u00f3 el cielo, se agit\u00f3 el mar y reson\u00f3 un trueno formidable, y abierta la tierra se trag\u00f3 a la mayor parte de los malvados, y brill\u00f3 un gran resplandor en aquel sitio y muchos oyeron en el aire un coro de \u00e1ngeles que llevaban las almas de aqu\u00e9llos a las mansiones celestiales, donde gozan sin fin. \u00a1D\u00eda aquel amargo y terrible para los malos y excelso y glorioso para los justos, en el cual los santos suben al cielo y los malos bajan al infierno!. Porque la muerte de los santos es preciosa ante el Se\u00f1or y la muerte de los pecadores es terrible, y los que odian la justicia perecer\u00e1n. En seguida todos los presentes, asustados y conmovidos de terror, dieron en decir a voces: \u00ab\u00a1Sin duda era Dios Aquel a quien \u00e9ste predicaba y a quien crucificaron los jud\u00edos!\u00bb. Y dec\u00edan otros: \u00abVerdaderamente \u00e9ste era un hombre de Dios y con raz\u00f3n destruir\u00e1 el Se\u00f1or este lugar y esta ciudad por el crimen de su muerte, porque ha sido injustamente degollado\u00bb. <\/div>\n
Acabado el d\u00eda vinieron por la noche sus disc\u00edpulos, que le encontraron, como hemos dicho, de rodillas y sosteniendo la cabeza con los brazos; colocaron cuerpo y cabeza en un zurr\u00f3n de piel de ciervo con preciosos aromas y le transportaron de Jerusal\u00e9n a Galicia por el mar, acompa\u00f1\u00e1ndolos un \u00e1ngel del Se\u00f1or, y le sepultaron donde se le venera hasta el d\u00eda de hoy. <\/div>\n
 Pero de qu\u00e9 manera se conden\u00f3 Herodes, que fue culpable de la muerte de Santiago, por medio e la muerte m\u00e1s infame, lo cuenta as\u00ed el libro de los Hechos e los Ap\u00f3stoles: \u00abViendo, pues, que era grato a los jud\u00edos\u00bb (el martirio de Santiago), tom\u00f3 preso al ap\u00f3stol San Pedro y le meti\u00f3 en la c\u00e1rcel, mas escap\u00f3 sin da\u00f1o por la noche guiado por un \u00e1ngel del Se\u00f1or. Al d\u00eda siguiente, no habiendo sido hallado San Pedro, baj\u00f3 Herodes doli\u00e9ndose \u00abde la Judea a Ces\u00e1rea\u00bb y residi\u00f3 all\u00ed. Pues estaba irritado contra los tirios y sidonios, mas ellos de com\u00fan acuerdo se presentaron a \u00e9l, y habi\u00e9ndose ganado a Blasto, camarero mayor del rey, le pidieron la paz por cuanto sus regiones se abastec\u00edan del territorio del reino. El d\u00eda se\u00f1alado Herodes, vestido con las vestiduras reales, se sent\u00f3 en su estrado y les dirigi\u00f3 la palabra. Entonces el pueblo comenz\u00f3 a gritar: \u00ab\u00a1Palabras de Dios y no de hombre!\u00bb. Al instante le hiri\u00f3 un \u00e1ngel del Se\u00f1or y expir\u00f3 comido e gusanos, por no haber glorificado a Dios y por haber derramado injustamente la sangre de Santiago. \u00abY la palabra del Se\u00f1or se extend\u00eda y se multiplicaba grandemente\u00bb. Pero poco tiempo despu\u00e9s fue destruida Jerusal\u00e9n por los emperadores Tito y Vespasiano, seg\u00fan narra fielmente la Historia, de tal modo que no qued\u00f3 piedra sobre piedra, porque hab\u00eda derramado injustamente la sangre de m\u00e1rtires gloriosos, esto es, del Salvador, de San Esteban protom\u00e1rtir y de Santiago el Mayor. Reinando sobre todo nuestro Se\u00f1or Jesucristo, cuyo reino dominio sin fin perdurar\u00e1 por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.<\/div>\n
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Libro I Capitulo X<\/b><\/div>\n
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EXPOSICI\u00d3N DE SAN JER\u00d3NIMO<\/div>\n

EL D\u00cdA 26 DE JULIO, SEGUNDO DE LA OCTAVA DE SANTIAGO, SE CELEBRA EL OFICIO DE LA SOLEMNIDAD DE SAN JOS\u00cdAS MARTIR Y A LA VEZ DE SANTIAGO, Y SE LEE ESTE EVANGELIO.<\/p><\/div>\n

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Lecci\u00f3n del Santo Evangelio seg\u00fan San Mateo. En aquel tiempo, habiendo llamado Jes\u00fas a sus doce disc\u00edpulos, les dio poder sobre los esp\u00edritus impuros para arrojarlos y para curar toda enfermedad y toda dolencia. Los nombres de los doce ap\u00f3stoles son \u00e9stos: el primero Sim\u00f3n, llamado Pedro, y Andr\u00e9s su hermano; Santiago el de Zebedeo y Juan su hermano; Felipe y Bartolom\u00e9, Tom\u00e1s y Mateo el publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo, Sim\u00f3n el Cananeo y Judas Iscariote, el que le traicion\u00f3, etc\u00e9tera. <\/p>\n

 Serm\u00f3n del Saint Jerome(1)<\/a>, Doctor, on this Lesson. As we consider the venerable apostolic solemnities, beloved brothers, let us try to convey this Gospel lesson to your hearts through our exposition. Our kind and merciful Lord and Master does not withhold His power from His servants and disciples, but as He Himself had healed every sickness and every disease, so He also granted His apostles the power to heal every sickness and every disease. But there is a great distance between having and granting, between giving and receiving. Everything He does, He does with the power of a Lord; if they do anything, they confess their own powerlessness and the power of the Lord by saying, \u00abIn the name of Jesus, rise up and walk.\u00bb And it should be noted that miraculous power is granted to the apostles up to the twelfth place. \u00abThe names of the twelve apostles are these.\u00bb The list of the apostles is given so that future pseudo-apostles may be excluded from among them. \u00abThe first is Simon, who is called Peter, and Andrew his brother.\u00bb Their order and the merit of each one could only be determined by Him who penetrates the secrets of the heart. First appears Simon, the one whose surname was Peter to distinguish him from the other Simon, called the Canaanite after the village of Cana in Galilee, where the Lord turned water into wine. He also calls James the son of Zebedee, because later comes another James, son of Alphaeus, and he groups the apostles in pairs. He unites Peter with Andrew, his brother more by spirit than by flesh; James with John, because leaving their earthly father they followed the true Father; Philip with Bartholomew; Thomas with Matthew the tax collector. The other evangelists place Matthew before Thomas in the list of names and do not give him the surname of tax collector so as not to appear to insult him by recalling his former profession. But he, as we have said, is placed after Thomas and is called the tax collector, so that "where sin abounded, grace might abound all the more." Simon the Canaanite is the same one who in another gospel is called the Zealous One, because Cana translates as zeal. And the Church History recounts that the apostle Thaddeus was sent to Edessa to King Abgar of Osroene, and the evangelist Saint Luke calls him Judas of James, and elsewhere he is called Lebbaeus, which translates as little heart. And we must believe that he had three names, just as Simon Peter and the sons of Zebedee were called Boanerges because of the firmness and magnitude of their faith. As for Judas Iscariot, he took his surname either from the village where he was born or from the tribe of Issachar, as if he had been born with a certain prophecy of his condemnation, because Issachar translates as pay, signifying the price of betrayal. <\/div>\n

\u00abDo not go among the Gentiles or enter any town of the Samaritans. Go rather to the lost sheep of Israel.\u00bb This passage is not contrary to the commandment that follows: \u00abGo therefore and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit,\u00bb because the former was commanded before and the latter after the resurrection. It was fitting to announce Christ\u2019s coming to the Jews beforehand so that they would not have a valid excuse to say that they had rejected the Lord because he had sent his apostles to the Gentiles and Samaritans. Metaphorically, we who register as Christians are commanded not to go among the Gentiles or follow the delusions of heretics, so that those whom religion separates may also be separated by their paths. \u00abAnd as you go, proclaim this message: \u00bbThe kingdom of heaven has come near.\u00ab\u00bb Heal the sick, raise the dead, cleanse lepers, cast out demons. Freely you have received, freely give.\u00ab To prevent anyone from believing in these unsophisticated, uneducated, and illiterate men who promised the kingdom of heaven, he gave them power to heal the sick, cleanse lepers, and cast out demons, so that the greatness of their miracles would prove the greatness of their promises. And since spiritual gifts always lose value if a price is involved, the condemnation of greed is added. \u00bbFreely you have received, freely give.\u00ab I, your Lord and Teacher, have given this to you freely; give it also freely, so that the grace of the Gospel may not be corrupted. \u00bbDo not take along any gold or silver or copper in your belts, no bag for the journey, or two tunics, or sandals, or a staff in your hand. \u00abFor the worker is worthy of his keep.\u00bb Consequently, he commands these precepts to the evangelists of the truth, to whom he had previously said, \u00abFreely you have received, freely give.\u00bb For if they preach without receiving a salary, it is superfluous to possess gold, silver, and small change. For if they had gold and silver, it would seem that they were preaching not for the salvation of men, but for profit. \u00abNor any coin in their purses.\u00bb He who had just abolished riches also cuts back on what is necessary for life, in order to show that the apostles, teachers of the true religion, who were endowed with all prudence, could support themselves and not think about tomorrow. \u00abNor a bag for the journey.\u00bb With this precept, he accuses the philosophers commonly called Bactropherites, who, despising the world and caring for nothing, carried a storehouse with them. \u00abNor two tunics.\u00bb By two tunics, I understand that he means two garments. For it is not that in the lands of Scythia and covered with icy snow one should be content with only a single tunic, but rather that by tunic we should understand a garment, and that we should not wear one and keep another hidden for fear of what is to come. \u00abNor shoes.\u00bb And Plato commanded that the two extremities of the body should not be covered, and that one should not be delicate in head and feet. For when these parts are kept firm, the others will be stronger. \u00abNo staff.\u00bb We who have the help of the Lord, why should we seek the defense of a staff? And since he had, in a sense, sent the apostles to preach naked and barefoot, and it seemed that the situation of these teachers was going to be difficult, he tempered the severity of his command with the following saying: \u00abThe worker is worthy of his keep.\u00bb \u00abTake,\u00bb he tells them, \u201cas much as you need for your food and clothing.\u201d Therefore, the Apostle also repeats: \u201cHaving food and clothing, we are content with that.\u201d And elsewhere: \u201cLet the catechumen share all his possessions with his catechist,\u201d so as to share his bodily goods, not avariciously, but according to need, with the one from whom the disciples reap their spiritual blessings. We say this objectively. But also figuratively, it is not lawful for teachers to possess the gold, silver, and small change in their belts. We often read gold as meaning, silver as words, copper as voice. We cannot receive these things from others, but can only possess what the Lord has given us, nor accept the perverse teachings and doctrines of heretics and philosophers, nor burden ourselves with the weight of the world, nor be duplicitous, nor bind our feet with deadly shackles, but walk barefoot on holy ground. Nor carry a staff that can turn into a snake, nor rely on any resource of the flesh, because such a staff or walking stick is made of reed, and if you force it a little it breaks and pierces the hand of the one who leans on it. <\/div>\n
 \u00abWhen you enter a town or village, find out who is worthy there and stay there until you leave.\u00bb Regarding the ordination of bishops and deacons, St. Paul says, \u00abIt is also fitting that they have a good reputation with outsiders.\u00bb When the apostles entered a new city, they could not know who each one was. They had, therefore, to choose a host according to popular opinion and the judgment of the neighbors, so that the dignity of their preaching would not be tarnished by the infamy of those who welcomed them. Since they must preach to everyone, it is fitting to choose a host who does not do a favor for the one who will be in his house, but rather receives it. This means that the worthy one is the one who understands more that he receives a grace than that he bestows it. \u00abAnd when you enter a house, greet it. If the house is worthy, let your peace come upon it; but if it is not, let your peace return to you.\u00bb Here he alludes to the greeting in Hebrew and Syriac, for what in Greek is said as *chere* (rejoice) and in Latin as *ave* (be well), is said in Hebrew and Syriac, respectively, as *salom lac* and *salom alac*, that is, peace be with you. But what he commands is this: Upon entering the house, ask for peace for the guest, and as far as it is within your power, quell any strife and discord. But if any opposition arises, you will have the reward of the peace offered, and they will be left with the conflict they sought. \u00abAnd if they do not receive you or listen to your words, when you leave that house or that city, shake the dust from your feet.\u00bb They shake the dust from their feet as a testimony of their work, because they have entered the city and the apostolic preaching has reached it; or they shake it off so as not to receive anything, not even what is necessary for sustenance, from those who have rejected the Gospel. \u00abTruly I tell you, it will be more bearable for the land of Sodom and Gomorrah.\u00bb If Sodom and Gomorrah will have a more bearable fate than that city which does not accept the Gospel, and more bearable because it was not preached to Sodom and Gomorrah, while it has been preached to that city and yet it has not received it, then the punishments of sinners are also different. May Jesus Christ our Lord, who with the Father and the Holy Spirit lives and reigns as God forever and ever, deliver us from such punishments and from all adversities with his ineffable mercy. Amen.<\/div>\n
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Book I Chapter XI<\/b><\/div>\n
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August 27th, Third Day of the Octave of Saint James<\/p>\n

A lesson from the Holy Gospel according to Saint Matthew. At that time, six days later, Jesus took Peter, James, and John, his brother, and led them up a high mountain by themselves, and was transfigured before them, etc. <\/p><\/div>\n

 Sermon of St. Jerome, Doctor, on this Lesson. Why Peter, James, and John are distinguished from the other apostles in certain places in the Gospels, or why they have privilege over the others, we have often discussed. Now the question arises as to how Jesus took them and led them apart to a high mountain six days later, when the evangelist Luke states eight. But the answer is simple, because in Luke the intervening days are counted, and here the first and last days are added. For it does not say six days later that Jesus took Peter, James, and John, but on the eighth day, and led them apart to a high mountain. Taking the disciples to the heights is part of the kingdom. They are taken apart because \u00abmany are called, but few are chosen.\u00bb \u00abAnd he was transfigured before them.\u00bb As he will be at the time of judgment, so he appeared to the apostles. But because it says, \u00abHe was transfigured before them,\u00bb let no one think that He lost His former form and countenance or that He cast off His true body and took on another spiritual or ethereal one. Rather, the evangelist explains how He was transfigured, saying, \u00abHis face shone like the sun, and His clothes became as white as snow.\u00bb Where the radiance of His face is shown and the whiteness of His garments is described, the substance is not removed, but rather the glory is changed. \u00abHis face shone like the sun.\u00bb Truly, the Lord was transformed, taking on that glory with which He will later come in His kingdom. The transformation added splendor but did not remove His countenance. And even if the body were spiritual, would the garments, which were so white that another evangelist said, \u00abA fuller could not whiten them on earth,\u00bb also have changed? But this is corporeal and perceptible to touch, and not spiritual and ethereal, which deceives the eyes and is seen only as a phantom. \u00abAnd there appeared before them Moses and Elijah talking with Him.\u00bb To the scribes and Pharisees, who tempted him and demanded signs from heaven, he refused to give them, but instead countered their malicious request with a prudent response. Here, however, to strengthen the apostles' faith, he gives them a sign from heaven: Elijah descending from the place he had ascended and Moses rising from the underworld, just as Isaiah commands Ahaz to ask for a sign from on high or from the depths. For what has already been said, that "Moses and Elijah appeared to him, talking with him," and what is said in another Gospel, that they foretold what he would suffer in Jerusalem, represents the Law and the Prophets, who frequently announced the Lord's passion and resurrection. "Then Peter said to Jesus, 'Lord, it is good for us to be here!'" Having ascended to the heights, he does not wish to descend to earthly things, but to persevere always in sublimity. \u00abIf you wish, let us make three tents here, one for you, one for Moses, and one for Elijah.\u00bb You are mistaken, Peter\u2014as another evangelist also affirms\u2014you do not know what you are saying. Do not want three tents when there is only one, that of the Gospel, in which the Law and the Prophets are summarized. But if you do want three tents, by no means compare the Lord to his servants; rather, make three tents, or better yet, only one, for the Father, the Son, and the Holy Spirit, so that those who have one divinity may have one tent in your heart. \u00abWhile he was still speaking, a bright cloud overshadowed them, and a voice from the cloud said, \u00bbThis is my beloved Son, in whom I am well pleased; listen to him.\u00ab\u00bb Because he asked foolishly, he did not deserve an answer from the Lord, but the Father answered through the Son so that the Son\u2019s words might be fulfilled: \u00abI do not bear witness on my own behalf, but my Father, who sent me, testifies through me.\u00bb And the cloud appears luminous and gives them shade so that those who desired a tent of branches or canvas would be covered by the shadow of a luminous cloud. The voice of the Father is also heard, speaking from heaven to bear witness to his Son, and drawing Peter out of his error, teaching him the truth, and even the other apostles through him: \u00abThis is my beloved Son.\u00bb For him the tent must be raised; to him we must obey: \u00abThis is my Son.\u00bb Moses and Elijah serve him, and you too must prepare a tent for the Lord in the depths of your hearts. \u00abWhen the disciples heard this, they fell on their faces, overcome with great fear.\u00bb They were afraid for three reasons: either because they realized they had erred, or because the luminous cloud had covered them, or because they had heard the voice of God the Father speaking. Human frailty cannot bear the sight of the greatest glory, and trembling with all its soul and body, it falls to the ground. The greater the grandeur one seeks, the more one falls downward if one does not know its true measure. \u00abAnd Jesus came and touched them,\u00bb because they were lying down and unable to get up. He compassionately approaches and touches them to dispel their fear by touching them and to strengthen their weakened limbs, \u00aband he said to them, \u00bbGet up and do not be afraid.\u00ab\u00bb Those he had healed with his hand he also heals with his command. \u00abDo not be afraid\u00bb: first he takes away their fear in order to then give them the teaching. \u00abAnd when they lifted up their eyes they saw no one but Jesus.\u00bb Logically, after getting up they saw only Jesus, so that there would be no doubt as to whom the voice of the Father bore witness if Moses and Elijah had remained with the Lord. They see, then, Jesus standing, the cloud having dissipated, and that Moses and Elijah had disappeared, because once the shadow of the Law and the Prophets, which had covered the apostles with its veil, vanished, both are found in the Gospel. \u00abAnd as they came down from the mountain, Jesus commanded them, \u00bbTell no one about this vision until the Son of Man has risen from the dead.\u2019\u201d The preaching of the future kingdom and the glory of its triumph had been revealed on the mountain. However, he did not want this to be told to the people, lest its greatness be unbelievable and, after such glory, the cross that followed might cause scandal in unsophisticated minds. But may He who showed his glorious transfiguration to his venerable disciples Peter, James, and John, save us in the glory of the future resurrection, Jesus Christ our Lord, who with the Father and the Holy Spirit lives and reigns, God, for ever and ever. Amen.<\/div>\n
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Book I Chapter XII<\/b><\/div>\n
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August 28th, Fourth Day of the Octave of Saint James the Apostle<\/p>\n

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A lesson from the Holy Gospel according to Saint Luke. At that time Jesus resolutely went to Jerusalem and sent James and John, etc., ahead of him as messengers. <\/p>\n

Sermon of the holy Pope Callixtus on this Lesson. Today's great solemnity of the Apostle James, son of Zebedee, patron saint of Galicia, reminds us, dearest brothers, that in these days our tongues must not cease in divine words nor our hands in almsgiving. Thus, the face of the Lord turning toward Jerusalem signifies the grace of the Holy Spirit, with which God piously enlightens his saints, who through their faith and works go to the heavenly Jerusalem. For as man turns his face toward where he looks, so God bestows his grace upon those he looks upon. This face of the Lord, full of grace, the divine poet longed to see one day when he said: "Show us, Lord, your face, and we shall be saved." The Lord showed us his face when he exposed before all the human flesh he assumed in the Virgin for our sake. Then he was seen on earth and conversed with men. And as the Lord resolutely went to Jerusalem, so we must affirm with faith and works our full intention to go to the heavenly Jerusalem. But if we want to understand what was on the face of the Savior\u2014namely, the mouth, the nose, and the eyes\u2014the mouth, through which the tongue speaks, represents the preachers of the Church, through whom the Holy Spirit speaks as He wills. That is why Truth itself says in the Gospel to His disciples: \u00abIt is not you who speak, but the Holy Spirit who speaks in you.\u00bb And it says through the Psalmist: \u00abOpen your mouth wide, and I will fill it.\u00bb And elsewhere: \u00abI will hear what the Lord God will say to me.\u00bb The nose signifies perseverance in good works. And it is well understood that the nose represents perseverance in doing good, because just as every sweet aroma enters the human body through it, so through perseverance in good works the faithful of Christ are received like a pleasing aroma into the heavenly mansions, where they are reunited with the body of the Lord, for whoever perseveres to the end will be saved. Of these, St. Paul speaks as of a pleasing aroma: \u00abWe are to God the pleasing aroma of Christ everywhere.\u00bb And the prophet says: \u00abThe Lord smelled the sweet aroma and blessed them.\u00bb But in the phlegm that comes from the nose, the heretics are symbolized, whom the Lord seeks to eliminate like phlegm from the communion of his body and his Church. That is why he says through St. John to the unbeliever: \u00abBecause you are lukewarm, I am about to spit you out of my mouth.\u00bb And of these, the voice of the apostle says: \u00abThey went out from us, but they did not become of us.\u00bb With the two eyes of the Savior, the two precepts of charity that we must practice are expressed: charity toward God and toward our neighbor. And since the eye contains seven layers and three humors, it very well represents the seven spiritual gifts and the three persons of the Holy Trinity, with which the Lord fills the hearts of those who serve him. The pupil of the eye primarily symbolizes the apostles and preachers of the truth, of whom the Lord himself says, \u00abWhoever touches you touches the apple of my eye.\u00bb And the Psalmist says, \u00abKeep me as the apple of your eye.\u00bb That the eyes of the Lord symbolize the seven gifts of the Holy Spirit, with which he fills his faithful, is affirmed by Saint John in his Book of Revelation, saying, \u00abI saw a lamb as though it had been slain, having seven horns and seven eyes, which are the seven spirits of God sent out into all the earth.\u00bb These seven spiritual gifts are aptly compared to horns, because just as a bull or ram strikes and wounds foreign and enemy animals with its horns and drives them away, so these gifts spur the hearts of the righteous to repentance and cast out their sins. These are the horns of which the Church of the faithful sings so beautifully on the solemnities of the apostles through the Psalmist, saying: \u00abThe power (the horns) of the righteous will be exalted.\u00bb It is said that the power of the righteous will be exalted because the Lord\u2019s apostles, righteous and filled with these gifts, are honored on earth with miracles from God and exalted above all in the heavenly kingdom, as the Psalmist affirms elsewhere, saying: \u00abHow honored were your friends, O God!\u00bb These spiritual gifts are likewise compared to eyes, because just as eyes illuminate the body and guide it along the straight path, so these gifts illuminate the soul and lead it to the kingdom of heaven. These are the most certain eyes of which the Psalmist says: \u00abThe eyes of the Lord are on the righteous.\u00bb It is said that the eyes of the Lord are on the righteous because those whom the Lord regards with mercy He enriches and comforts with these seven gifts. These seven eyes, Daniel affirms, he saw in a stone, that is, in Christ, saying, \u00abIn a stone I saw seven eyes.\u00bb And of these seven gifts, the prophet Isaiah says, \u00abSeven women will seize one man in that day.\u00bb Seven women seized one man, because the seven spiritual gifts filled the Son of God the Father. Gifts that are beautifully compared to women, because as a woman sweetly nourishes a child with her breasts, so these gifts diligently nourish the body and soul of the righteous. For they are the sweetest breasts that Mother Church has borne in the bosom of her one body, from which she drew for all of us the milk of the divine word. Breasts of the Church of which the Wise One said, \u00abYour breasts are better than wine, fragrant with delicate ointments.\u00bb And again the same Sage says elsewhere about these gifts: \u00abWisdom has built herself a house, hewn seven pillars, sacrificed her victims, mixed wine and prepared her table, and sent her maidens to invite the citadel and the city walls.\u00bb \u00abWisdom built herself a house and erected seven pillars in it, because the Son of God, who is the wisdom of the Father, founded his Church and adorned it with these seven gifts. These gifts are aptly compared to pillars, because just as a king\u2019s palace rests on pillars, so the righteous person, amidst the adversities of the world and its prosperity, is guided by these heavenly gifts. Wisdom sacrificed her victims, because the Son of God suspended for us on the cross the victim of salvation, that is, his body. Wisdom also mixed the wine, because the Son of God shed his own blood for us on the cross, with which he washed away our sins.\u00bb Wisdom prepared her table because the Only Begotten of God established His holy altar in the churches, where the congregation of the faithful receives His body and blood for the remission of their sins. Wisdom sent her maidens to invite people to the citadel and the city walls, because the Son of God sent His apostles and teachers throughout the world to call people not only to the true citadel of the kingdom of heaven, but also to the city walls, that is, to the heavenly virtues of the soul, namely: faith, hope, and charity, humility, obedience, and perseverance. Isaiah also says of these gifts: \u00abThe light of the sun will be seven times greater, like the light of seven days.\u00bb The light of the sun was seven times greater, like the light of seven days, because Christ our Lord, who is the true light of the Father, shone in the world in this sevenfold form. And just as the sun with its seven rays illuminates the world, so the Only Begotten of God illuminates the righteous with these seven gifts. And the seven gifts of the Holy Spirit are rightly compared to the days of the year, because as the year revolves around seven days, so the righteous, abounding in these heavenly gifts, advance from virtue to virtue to the heights of heaven. This is the seventh year, in which the Old Law commands that the Hebrew servant be freed, saying: \u00abIf you buy a Hebrew servant, he shall serve you for six years, and in the seventh he shall go free.\u00bb It is commanded that the servant be so for six years, because humankind, from the beginning until Christ, served demons by worshiping idols, but in the seventh, that is, in Christ, is made free by believing. And the Son of God is rightly understood by the seventh year, because just as the seventh year fulfills the number of seven years, so Christ our Lord is filled with the number of the seven spiritual rewards. And again Isaiah sets forth these seven spiritual gifts more clearly, saying: \u00abThe Spirit of the Lord will rest on him\u2014that is, on Christ\u2014the Spirit of wisdom and of understanding, the Spirit of counsel and of might, the Spirit of knowledge and of piety, and the Spirit of the fear of the Lord will fill him.\u00bb The seven characteristics of this Spirit are rightly called gifts and not profits, because they are bestowed on the righteous not at the price of earthly money, but by divine grace. For thus the Lord says to his disciples concerning these gifts: \u00abFreely you have received, freely give to all.\u00bb It is well said that the Holy Spirit, who worked in sinners to call them back to the path of truth, rested fully in Christ, finding him without the stain of sin. He rested in him because he found no one untainted by guilt outside of him. And since it is said that the Holy Spirit works and suffers in wicked people, Isaiah rightly affirms of him: \u00abMy soul hates your calendars and your festivals; They have become heavy for me; I have suffered bearing them.\u00bb And the Psalmist says, \u00abThe sinner has angered the Lord.\u00bb And that He rests in the good is attested by the Spirit Himself through the Wise Man when He says, \u00abIn all I have sought rest, and I will dwell in the inheritance of the Lord.\u00bb And that the Only Begotten of God is the inheritance of the Father is affirmed by the Psalmist, saying, \u00abThe Lord is my portion and my inheritance.\u00bb As if the Wise Man were saying through the person of the Holy Spirit, \u00abSince I sought rest in all and did not find it, therefore in the inheritance of the Lord\u2014that is, in Christ\u2014I have made a peaceful stop.\u00bb That is why the Lord Himself says through the prophet, \u00abOn whom does My Spirit rest, if not on the humble, peaceable, and fearful of My words?\u00bb So when Isaiah says that the Spirit of the Lord will rest upon Him, he reveals the Trinity and unity. When He says \u00abupon Him,\u00bb He indicates the person of Christ. When He speaks of the Spirit, He points to the person of the Holy Spirit. When He says \u00abof the Lord,\u00bb He indicates the person of the Father. But when it affirms that the Spirit of the Lord will rest upon Him, that is, upon the Son of God, it teaches that the unity of the persons is complete in Christ. For it is of this same Christ that St. Paul says: \u00abIn him the fullness of the Deity dwelt bodily.\u00bb One may ask why, since there is only one Spirit of the Lord, Isaiah names the Spirit five times. For he says: \u00abSpirit of the Lord, Spirit of wisdom, Spirit of counsel, Spirit of knowledge, Spirit of the fear of the Lord.\u00bb But the prophet does not repeat the spirits because there are many, but because, being one and the same Spirit, He has many offices. For, as apostolic authority teaches, there is one Spirit, one faith, and one baptism. But this one Spirit gathers within Himself all the virtue of divine wisdom, and also the virtue of all divine intelligence, and likewise the virtue of all good counsel, and the power of all fortitude, all knowledge, piety, and the fear of the Lord. Again, one might ask whether the Only Begotten Son of God received this Spirit when it appeared upon Him in the form of a dove at the Jordan and the voice of the Father was heard, or whether He had it before. This is resolved as follows: The Son of God, who is always one God with the Father and the Holy Spirit, never exists without the Holy Spirit, who is the same Spirit. And He did not receive it then, but the Holy Spirit manifested Himself upon Him in the form of a dove so that people, seeing and hearing this, might believe in Him, as the Father testified when He said, \u00abThis is my beloved Son, in whom I am well pleased; listen to him.\u00bb The human body of Christ received the Holy Spirit when the Son of God, who before all ages had been ineffably begotten by the Father\u2014that is, true God proceeding from true God, Light from Light, consubstantial with the Father\u2014took flesh in the Virgin, as the angel had already announced to her, saying, \u00abThe Holy Spirit will come upon you, and the power of the Most High will overshadow you.\u00bb In the Jordan descended the Holy Spirit, who never departs from the Father and the Son, upon Christ, and in the Virgin He rested within Him. Thus, the spirit of wisdom rested fully in the Son of God when this same Son, in union with the Father and the Holy Spirit, created with His ineffable wisdom the heavens and the angels to serve Him, as the Psalmist says: \u00abYou have made all things wisely.\u00bb The spirit of understanding rested in Him when, to fill the place of the lost angels, He made man with His incomprehensible intelligence. For He understood all that is future and hidden, past and present. In Him rested the spirit of counsel when He, who is the messenger of the great council, took on human flesh in the Virgin to call lost man back to the kingdom of heaven. Moreover, He is the counselor of all good things. In Him rested the spirit of strength when the Only Begotten of God, the mighty Lion of the tribe of Judah, the Root of David, conquered the devil with His unyielding power by virtue of His holy cross and cast him out of the world, saying, \u00abNow the prince of this world will be cast out.\u00bb Of whose strength the Psalmist says, \u00abThe Lord is clothed with strength and girded himself with might.\u00bb And elsewhere, \u00abWho is this King of glory?\u00bb And the Holy Spirit answers, saying, \u00abThe Lord strong and mighty, the Lord mighty in battle.\u00bb Likewise, in Him rested the spirit of strength when He dispossessed hell and rose victorious from the dead. The spirit of knowledge rested in Him when He ascended to the heavens from which He had descended. As the Father Himself says through the Psalmist, \u00abI have risen and am still with you. Your wisdom is wonderful for me; it is strengthened.\u00bb Hence the prophet says: \u00abFar be from your mouths, for the Lord is the God of knowledge.\u00bb The Lord was the God of knowledge when He provided His apostles with all knowledge of the Scriptures and of every kind of language. And it is also said that the spirit of all knowledge rests in Him, for He is considered the teacher not only of the seven arts, but also of the Old and New Law, and even of all things of earth and heaven, as He Himself demonstrated when in the synagogue He opened the book of Isaiah and began to read, saying: \u00abThe Spirit of the Lord rests upon me, because He has anointed me.\u00bb And the Jews said in amazement: \u00abHow does He know letters, having not studied?\u00bb And thus the Psalmist affirms in His name: \u00abI have come to know more than all who teach me.\u00bb And the Wise One, admiring His knowledge, says: \u00abOh, the depth of the riches of the wisdom and knowledge of God! How unsearchable are His judgments and inscrutable His ways!\u00bb For who has known the mind of the Lord, or who has been his counselor?\u00ab The spirit of mercy rested in Him, for on the day of Pentecost He filled His apostles with His ineffable gentleness, love, mercy, meekness, patience, and holiness. And He was also filled with the spirit of mercy when He said, \u00bbWhoever comes to me I will never drive away.\u00ab And that other thing: \u00bbWhoever believes and is baptized will be saved.\u00ab And that thing to Peter: \u00bbI do not say to you, Peter, seven times, but seventy times seven.\u201d Great and ineffable mercy was shown to us by our most merciful Savior when, after falling into sin, He granted us to regain salvation through the groans of repentance. The spirit of fear filled Him, for on the day of final judgment the Lord will appear meek to the righteous and terrible to the unrighteous, and at His coming not only the wicked will tremble, but also the angels and archangels. That is why the Psalmist says: "All the earth shall fear him.". <\/p>\n

These spiritual gifts, no one should doubt, were received from God at baptism. As the Apostle says: \u00abTo each one of us grace has been given according to the measure of Christ\u2019s gift. Therefore it says: \u00bbWhen he ascended on high, he led captivity captive, and distributed gifts to men.\u2019\u201d These are the Lord\u2019s rewards, venerable, sacred, higher than all others, great and ineffable, with which He enriched the prophets and apostles and all the elect from the beginning of the world until now, and with which, if we are enriched through our good works, we will be freed from vices, adorned with every virtue, honored in all things, immunized against demons, and crowned in the heavenly kingdom with a most brilliant crown. Anyone who believes, therefore, that the heavens and the angels and men were created by God, and that for our sake the Son of God was born, suffered, rose again and ascended into heaven, if he perseveres in good works, undoubtedly possesses these spiritual gifts. <\/p>\n

But against these seven spiritual gifts there are seven vices that oppose humanity. For there is good wisdom and bad wisdom, good understanding and bad understanding, good counsel and bad counsel, good fortitude and bad fortitude, good knowledge and bad knowledge, good piety and bad piety, and good fear and bad fear. Of good wisdom the Sage says, \u00abAll wisdom comes from the Lord.\u00bb And of bad wisdom the Apostle says, \u00abThe wisdom of this world is foolishness in God\u2019s sight.\u00bb And the prophet says, \u00abThey are wise in doing evil, but they do not know how to do good.\u00bb And again the Lord says through the prophet, \u00abI will destroy the wisdom of the wise and reject the prudence of the prudent.\u00bb Therefore, whoever considers the heavenly mysteries with all their soul and meditates on how to please God in all things, undoubtedly possesses true wisdom. But whoever thinks about what should not be thought about, that is, about doing evil, carries within themselves bad wisdom. The Psalmist says of good understanding: \u00abBlessed is the one who considers the needy and the poor.\u00bb And elsewhere, he says of evil understanding: \u00abThe wicked man does not care to be wise and to do good; on his bed he devises iniquity, he undertakes evil paths, and he does not abhor evil.\u00bb Thus, when one carries out with his actions the good that he understands with his mind, he undoubtedly possesses good understanding. But he who carries out with his actions the evil that he conceives with his mind incurs the sin of evil understanding. The Psalmist also says of good counsel: \u00abGreat are the works of the Lord in the counsel and assembly of the saints.\u00bb And of evil counsel, he says: \u00abBlessed is the man who does not walk in the counsel of the wicked.\u00bb And elsewhere: \u00abThe Lord thwarts the counsel of the nations.\u00bb Therefore, whoever strives to dedicate themselves to good works so that their neighbors may correct their evil deeds and practice good ones, undoubtedly possesses a spirit of good counsel. And whoever seeks to cause their neighbor or themselves to do wrong has fallen into the spirit of evil counsel. Regarding true strength, the Wise One said: \u00abLove is as strong as death.\u00bb For just as death separates the soul from the body, so divine love separates humanity from the vices of the world and unites them with God. Regarding evil strength, the prophet Job said: \u00abTheir strength is in their loins and their power in the center of their belly.\u00bb Thus, whoever remains steadfast against the vices of the flesh and patient in the face of all adversity is truly filled with a spirit of true strength. But whoever persists in perverted speech, or in greed, or in theft, or in drunkenness, or in perverse judgment, or in murder, or in other evil deeds, is filled with a spirit of evil strongholds. Likewise, the Apostle says of good knowledge: \u00abIn knowledge, patience, gentleness, and the Holy Spirit are fitting to serve God.\u00bb And those who said to God, as it is written in the book of Job, \u00abDepart from us; we do not want to know your ways,\u00bb were full of evil knowledge. Therefore, whoever knows the commandments of the Lord and keeps them in his works, this one undoubtedly has a spirit of good knowledge. But whoever knows them and refuses to keep them, this one has a heart full of evil knowledge, as the Scripture says: \u00abWhoever knows to do good and does not do it, to him it is imputed to sin.\u00bb For the servant who knows the will of his master and does not do it will be beaten. And it is better not to know the way of truth than to turn away from it after knowing it. St. Paul possessed a spirit of true piety when he piously said, out of compassion for his neighbor, \u00abWho is weak that I may not be weak?\u00bb It was through the spirit of false piety that Eli was overcome, for he refused to punish his wayward sons with the rod of justice. Therefore, before the stern Judge, he brought upon himself and his sons a terrible condemnation. For Eli\u2019s sons, Hophni and Phinehas, forcibly took raw meat from the sacrifices and ate it, and they slept with the women who kept watch at the entrance to the tabernacle. For this sin, they were killed in battle with the Philistines, and the ark of the Lord was captured. When Eli heard this, he fell backward from his chair and died, his neck broken. Therefore, whoever helps their neighbors in all their needs is filled with a spirit of true piety. But the Church prelate or judge who refuses to apply the rod of justice to his guilty subjects, swayed by money or affection for them, is truly driven by a spirit of false piety. Likewise, concerning true fear, the Wise Man said: \u00abHe who fears God will do good.\u00bb And concerning evil fear, the Apostle says: \u00abDo not fear them, but glorify Christ in your hearts.\u00bb And the Lord says in the Gospel: \u00abDo not be afraid of those who kill the body, for they cannot kill the soul.\u00bb Therefore, whoever fears God so that he perseveres in doing good is filled with the spirit of true fear and will be saved in the life to come, as the Wise Man says: \u00abHe who fears God will prosper in his latter days, and on the day of his end he will find grace.\u00bb But he who fears the wicked to the point of turning away from faith or from doing good allows himself to be dominated in vain by the spirit of useless fear. <\/p>\n

Since these rewards or gifts are seven, seven special psalms are often sung in penance by the righteous against the seven reprehensible vices. These seven spiritual gifts are similar to the seven petitions of the Lord's Prayer. For the Lord says in the Gospel of Matthew: \u00abOur Father who art in heaven, hallowed be thy name.\u00bb The spirit of wisdom is likened to this first petition, because whoever acknowledges that they have God as their Father in heaven and asks that the name they received at baptism be hallowed through their good works is extraordinarily filled with the spirit of divine wisdom. \u00abThy kingdom come.\u00bb The spirit of understanding is aptly compared to this second petition, because whoever believes and hopes to reign after the resurrection of the dead in the eternal kingdom of God is filled with the spirit of divine understanding. \u00abThy will be done on earth as it is in heaven.\u00bb The spirit of good counsel is very well compared to this third petition, for there is no difference between the Lord's will and his counsel or intention. And whoever asks that the Lord's will be done in heaven among the good angels, so too among men on earth, is admirably filled with the spirit of divine counsel. "Give us this day our daily bread." This fourth petition closely resembles the spirit of divine strength, for just as bodily bread strengthens the body, so the bread of the Holy Spirit confirms in good works the person who does good, with its unfailing power, and gives him strength against the weaknesses of the flesh. And he who remains strong against the weaknesses of the flesh will be satisfied with the heavenly bread of eternal life. "And forgive us our debts, as we forgive our debtors." This fifth petition, that is, the forgiveness of sins, closely resembles the spirit of knowledge, for just as we know how to forgive those who sin against us, through that same knowledge we believe that we too will be forgiven. He who forgives those who sin against him acts with full knowledge so that God may forgive him. \u00abAnd lead us not into temptation.\u00bb This sixth petition is aptly compared to the spirit of piety, for whomever the Lord protects from the temptations of the flesh and the devil, He looks upon with compassion and mercy. Therefore, we must pray to God that He may deliver us from all temptation with His ineffable mercy, so that we may always serve Him joyfully and free from all dangers. \u00abBut deliver us from evil.\u00bb This seventh petition is aptly compared to the spirit of fear, for the fear of God and the freedom to repent are two like companions that lead man directly to the heavenly kingdom. For the spirit of fear leads man to the freedom to repent, and this freedom places him in the heavenly realms. Therefore, the man who, moved by the fear of God, represses his vices, manages to free himself from all evil. And for this reason, we must implore God to fill us with these seven heavenly gifts and with them deliver us from all evil. <\/p>\n

It fittingly continues: \u00abAnd the Lord sent before him James and John as his messengers.\u00bb The two messengers the Lord sent allude to the twofold charity or love we must practice, namely, love for God and neighbor, and represent the two choirs of preachers the Lord sent to the Jews, that is, the apostles and the prophets. Of these, St. Paul says: \u00abAnd the Lord himself gave some to be apostles and some prophets.\u00bb But the Jews were not converted by all of them, as the Old Law and the Apostle affirm: \u00abFor with foreign tongues and other lips I will speak to this people, and even then they will not listen to me, says the Lord.\u00bb For thus the Lord speaks through Isaiah: \u00abWith a foreign tongue he will speak to this people.\u00bb And he adds shortly after, because they refused to listen: \u00abAnd now the Lord will say to them: \u00bbCommand, command, command, command, wait, wait, wait, wait, wait, a little here, a little there, so that they may walk and fall backward and be broken and caught in the snare and taken prisoner.\u00ab By saying \u00bbcommand\u2019 four times and \u2018wait\u2019 as many times and \u2018a little\u2019 twice, he indicates the four kinds of messengers, namely: Moses the lawgiver, the prophets, the Son of God himself, and the apostles, whom the Lord sent to the Jews in the two times, of one Law and the other, represented by the double \u2018a little,\u2019 so that they might turn from their errors and enter into the faith, and not even with all of them were they converted.\u201d The phrase "so that they may walk and fall backward and be broken and caught in the snare and taken prisoner" foreshadows the confusion that would befall them, for if they persisted in their harsh infidelity, they would not only be caught in the snares of their impiety but also in the infernal flames. Similarly, the phrase "a little" twice can be morally understood as referring to the two stages of life, youth and old age, in which, if a wretched man refuses to turn away from his misdeeds, he will undoubtedly spend little time in this miserable life, but far too long will be the time he is entangled and imprisoned in the endless torments of Tartarus. <\/p>\n

\u00abAnd as they traveled, they entered a Samaritan town to stay there. But the people there did not welcome him, because he looked as though he were going to Jerusalem.\u00bb The Samaritans, whose name means \u00abguardians\u00bb and who refused to welcome the apostles, represent the Jews to whom the Lord gave the Law to keep, but who refused to observe the Law or receive the grace of baptism. Therefore, the apostles told them, \u00abWe had to speak the word of God to you first; but since you reject it and judge yourselves unworthy of eternal life, we turn to the Gentiles.\u00bb And this is what is said in the last verse: \u00abAnd they went to another village.\u00bb This other village where the disciples are welcomed alludes to the Gentile people, who embraced the word of God when the Jews rejected it. Thus, the grace that the Jews rejected was received by the Gentiles, for this was predestined by the Lord. For the Hebrew people will not be saved until the Gentiles have been saved, as prophetic and apostolic authority affirms, saying, \u201cWhen the fullness of the nations has come in, then all Israel will be saved.\u201d Nevertheless, the gospel was commanded to be preached to the Jews so that they would have no excuse for their guilt if they did not believe it. <\/p>\n

Seeing this, his disciples James and John said, \u00abLord, do you want us to call down fire from heaven to consume them, as Elijah did?\u00bb The words \u00abas Elijah did\u00bb do not appear in many manuscripts; but in those where they are found, it is better that they be included than omitted, because they appear in the Gospel of Luke, and Theophilus, Bishop of Antioch, who first copied the four Gospels into a single volume, took them from there. For in the Books of Kings it is recounted that in the time of the prophet Elijah, \u00abAhaziah, King of Israel, fell through a window of the upper floor of his house in Samaria and became ill, and he sent messengers, saying to them, \u00bbGo and inquire of Bel-Zebub, the god of Acharn, whether I can be cured of this illness.\u00ab\u00bb Elijah, sent immediately by the Lord, went out to meet them and said, \u00abTurn back, for the king is about to die.\u00bb And Elijah went up the mountain. When the king heard that Elijah was on the mountain, he sent to him a man of about fifty with fifty men. They said to him arrogantly, \u00abMan of God, the king has commanded you to come down.\u00bb He replied, \u00abIf I am a man of God, let fire come down from heaven and consume you!\u00bb And they were immediately consumed by fire. Fifty men were sent afterward, and they too were consumed. Fifty men were sent again, and after humbly begging him to come, they brought him to the king. Then King Elijah said, \u00abThus says the Lord: Because you sent messengers to consult Bel-Zebub, the god of Acharn, as though there were no God or prophet in Israel to consult, you shall not come down from the bed you have lain on, for you shall die.\u00bb So the king died, according to the word of the Lord and of Elijah. And this is what the disciples told the Lord: that the Samaritans should be consumed by fire, as Elijah consumed the messengers of that king with a blazing fire from heaven. If this is to be understood allegorically, the king who, by the word of God and of Elijah, though deserving of it, was destroyed along with his fifty-year-old followers, must be understood as the Antichrist, who, with the coming of the Lord and of Elijah at the end of this world, will be destroyed along with his henchmen by the Spirit of the Lord. Thus it is said by the prophet: \u00abAnd with the breath of his lips he will slay the wicked.\u00bb And the Apostle affirms it thus, saying: \u00abAnd the Lord will destroy him at the appearing of his coming.\u00bb In turn, the apostles' request to the Lord to send down fire from heaven and consume the Samaritans who did not deign to receive them alludes to certain foolish preachers who unjustly excommunicate and curse those who do not wish to welcome them. For the earth cannot bear fruit unless it receives from above the dew that sweetens its aridity, hardness, and bitterness. And for this reason, we must pray to the Most High Dispenser of grace, not that He consume with His wrath those who despise the divine word, but that He pour out upon them from above the grace of repentance. <\/p>\n

This is made clear in what follows, where it says: \u00abAnd turning around, Jesus rebuked them, saying, \u00bbYou do not know what kind of spirit you are of.\u00ab\u00bb The Lord\u2019s rebuke, with which He censures the apostles\u00ab ignorance, signifies the austerity of Sacred Scripture, with which the teachers and doctors of the Holy Church sometimes have to correct fools who speak evil and act worse, and who do not know whether they belong to the evil spirit or the spirit of good. \u00bbFor the Son of Man did not come to destroy souls, but to save them.\u201d The Only Begotten of God is called the Son of Man, not because He was conceived by a man, but because He took on human flesh in the Virgin, who descended from human seed. And He did not come to destroy souls, but to save them, for He desires, as the Apostle says, \u201cthat all men should be saved and come to the knowledge of the truth,\u201d nor does He desire that anyone should perish, for He also said that He preferred the life of the sinner to death. <\/p>\n

\u00ab"And the disciples went to another village." The fact that the disciples, poorly received by the Samaritans, went to another village alludes to the preachers of the Church, who, if they happen to be excluded from the place where they wish to preach, must go elsewhere. <\/p>\n

Therefore, may Saint James, apostle of the Lord, whose feast we celebrate these days, deign to continually intercede with His Divine Majesty for the salvation of us all, so that our Lord Jesus Christ, who resolutely turned His most beautiful and venerable face toward Jerusalem and instantly rebuked the severity of His disciples James and John, inculcating in them the divine commandments, and who said that He came to save souls and not to lose them, may confirm us in good works, remove from us the bitterness of our sins, fill us with heavenly teachings, and save our souls, so that in the heavenly Jerusalem we may merit to happily behold, led by Saint James, the face full of grace of Him who with the Father and the Holy Spirit lives and reigns as God forever and ever. Amen.<\/p><\/div>\n

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Book I Chapter XIII<\/b><\/div>\n
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JULY 29TH, FIFTH DAY OF THE OCTAVE OF SAINT JAMES THE APOSTLE<\/p>\n

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Lesson from the Holy Gospel according to Saint Matthew. At that time, Jesus, taking Peter and the two sons of Zebedee, James and John, began to be sorrowful and troubled, etc. <\/p>\n

Sermon of Saint Jerome, Doctor, on this Lesson. In the present chapter, it is made clear that the Lord, to prove the reality of the humanity He had assumed, was truly saddened, but so that passion would not dominate His soul, He began to be saddened. For it is one thing to be saddened and another to begin to be saddened. He was saddened, not out of fear of suffering, for this He had come, to suffer, and He had even reproached Peter for his timidity, but because of the wretched Judas, the scandal of all the apostles, the rejection of Him by the Jewish people, and the destruction of unfortunate Jerusalem. Just as Jonah was saddened because his gourd or ivy plant had withered, not wanting what had been his hut to perish. If, then, the heretics interpret the sadness of the soul not as the Savior's feeling for those who were about to fall, but as passion, how do they explain what is said of the person of God by Ezekiel: "And for all these things you grieved me"? Then he said to them, "My soul is grieved even to death; remain here and watch with me." It is his soul that is grieved, not because of death, but until death, until he liberates the apostles through his passion. And what he commands them, "Remain here and watch with me," is not to forbid them sleep, for which it was not yet time, the occasion having arrived, but the sleep of infidelity and the dulling of the mind. Let those, then, who suspect that Jesus had assumed an irrational soul, explain how he was grieved and knew the time of his sadness. For although even brutes are grieved, they know neither the causes nor the time until which they must be sad. <\/p>\n

\u00abGoing a little farther, he fell with his face to the ground and prayed, \u00bbMy Father, if it is possible, let this cup be taken from me. Yet not as I will, but as you will.\u00ab\u00bb After instructing the apostles to stay and keep watch with him, going a little farther, the Lord fell on his face, showing the humility of his spirit in his earthly form, and said with tenderness, \u00bbMy Father,\u00ab and asked that, if possible, the cup of suffering be taken from him. We have already said above that he asked this not out of fear of suffering, but out of compassion for the people, so that they would not drink the cup he offered them. That is precisely why he did not say, \u00bbLet the cup be taken from me,\u00ab but \u00bbthis cup,\u00ab that is, the cup of the Jewish people, who cannot plead ignorance as an excuse if they put him to death, having had the Law and the Prophets who proclaimed him daily. However, coming to his senses, what he had tremblingly renounced in his human nature he now upholds in his nature as God and Son. "However, not as I will, but as You will." He does not say, "Let it be done as I say, out of human affection," but rather, "that for which I came down to earth by Your will.". <\/p>\n

\u00abAnd coming to the disciples, he found them sleeping, and said to Peter, \u00abCould you not watch with me one hour?\u00bb He who had previously said, \u00abEven if all fall away on account of you, I will never fall away,\u00bb cannot now overcome sleep because of the intensity of his sorrow. \u00abWatch and pray that you may not fall into temptation.\u00bb It is impossible for the human soul not to be tempted. That is why we also say in the Lord\u2019s Prayer, \u00abLead us not into temptation,\u00bb which we cannot resist. We do not reject temptation at all, but rather implore strength to resist it. And so, on this occasion, he does not say: \u00abWatch and pray that you may not be tempted,\u00bb but rather, \u2018that you may not fall into temptation.\u2019 That is, that temptation may not overwhelm you and come upon you and hold you captive amid its dangers.\u201d For example, a martyr who sheds his blood for confessing the Lord is undoubtedly tempted, but not ensnared in the snares of temptation; however, he who denies falls into the traps of temptation. \u201cThe spirit is willing, but the flesh is weak.\u201d This is against the reckless, who believe they can achieve anything they set their minds to. Therefore, let us fear the frailty of the flesh as much as we trust in the strength of the spirit. But, according to the Apostle, the works of the flesh are put to death by the spirit. <\/p>\n

\u00abAgain, a second time, he went away to pray, saying, \u00bbMy Father, if this cup cannot pass unless I drink it, your will be done.\u00ab\u00bb He prays a second time so that if Nineveh cannot be saved in any other way than by the gourd drying up, the Father\u2019s will may be fulfilled, which is not contrary to the Son\u2019s, for He Himself says through the prophet: \u201cI have been pleased to do your will, my God.\u201d. <\/p>\n

\u00abAnd returning again, he found them sleeping, their eyes heavy.\u00bb He alone prays for all, just as he alone suffers for all. For the apostles\u00ab eyes were languishing and already oppressed by their impending denial. \u00bbThen he returned to the disciples and said to them, \u2018Are you still sleeping and resting, for the hour is at hand?\u2019\u201d After praying a third time, that every word might be established by the testimony of two or three witnesses, and after imploring that the apostles\u2019 fear might be tempered by repentance, without anxiety about his suffering, he turns to his persecutors and offers himself willingly to die. <\/p>\n

And he said to his disciples, \u00abRise, let us go; at this is the one who will betray me.\u00bb Let us not be found fearful and reluctant, but let us willingly go to death, so that those who are to suffer it may see confidence and joy. Therefore, may he himself, Jesus Christ our Lord, be pleased to lead us, as we trust, to eternal enjoyment of the heavenly kingdom, for in his passion he had compassion on his beloved apostle James and his brother John, as a friend does on his friends, revealing his sorrow to them and saying, \u00abMy soul is overwhelmed with sorrow to the point of death.\u00bb May God live and reign with the Father and the Holy Spirit for ever and ever. Amen.<\/p><\/div>\n

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Book I Chapter XIII<\/b><\/div>\n
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JULY 30TH, SIXTH DAY OF THE OCTAVE OF SAINT JAMES THE APOSTLE<\/p>\n

A lesson from the Holy Gospel according to Saint Mark. At that time, James and John, the sons of Zebedee, came to Jesus and said to him, \u00abTeacher, we want you to do for us whatever we ask of you.\u00bb He said to them, \u00abWhat do you want me to do for you?\u00bb And they answered, \u00abGrant us to sit, one at your right hand and the other at your left, in your glory,\u00bb etc. <\/p>\n

Pope's Homily Saint Gregory<\/a> On this Lesson. Since we commemorate the birth of James, apostle and martyr, today, my brothers, we must by no means consider ourselves strangers to the virtue of his patience. For if, with the Lord's help, we strive to preserve the virtue of patience, we will live in the peace of the Church and attain the palm of martyrdom. For there are two kinds of martyrdom: one of thought, and another of thought and action together. Hence, we can be martyrs even if we are not killed by the sword of any executioner. For to die at the hands of a persecutor is a martyrdom of deeds made manifest. But to endure offenses, to love the one who hates us, is a martyrdom in the secrecy of thought. And there are two kinds of martyrdom, one secret and the other public, as Truth testifies, asking the sons of Zebedee: \u00abCan you drink the cup that I am about to drink?\u00bb To which they immediately replied, \u00abWe can,\u00bb the Lord answered them at once, saying, \u00abYou will indeed drink my cup.\u00bb But what do we understand by cup, if not the pain of the Passion, of which He says elsewhere, \u00abFather, if it is possible, let this cup pass from me.\u00bb And the sons of Zebedee, James and John, did not both die as martyrs, and yet both heard that they would drink the cup. So John, although he did not end his life by martyrdom, was nevertheless a martyr. For the Passion that he did not suffer in his body he bore in his spirit. And so we, according to this example, can be martyrs without dying by the sword if we truly preserve patience in our souls. <\/p>\n

I do not think it out of place, dearest brothers, if I were to present to you an edifying example of the preservation of patience. In our day lived a man named Stephen, father of the monastery founded near the walls of the city of Rieti, a most holy man, singular in the virtue of patience. Many still remain who knew him and recount his life and death. He was of rustic speech, but of wise life. For love of his heavenly homeland, he had despised everything, shunned possessing anything in this world, and avoided human clamor. He was devoted to frequent and lengthy prayers, but he had so intensely developed the virtue of patience that he considered as his friend anyone who caused him any annoyance. He gave thanks for injuries. If in his poverty any harm was inflicted upon him, he regarded it as a great advantage. He considered all his adversaries as nothing less than helpers. When the day of death pressed him to leave his body, many had gathered to commend their souls to such a holy soul who was about to depart from this world. And when those gathered were all around his bed, some saw angels enter with their own eyes, though they could say nothing. Others saw absolutely nothing, but such great fear seized all those present that no one could remain there when that holy soul departed. Both those who saw and those who had seen nothing fled in terror, gripped by the same dread. And none could be present when he died. <\/p>\n

Consider now, brothers, what terror Almighty God will inspire when He comes as a rigorous Judge, if He so terrifies those present when He comes in gratitude and reward. Or how can He be feared when He can be seen, if He so dismayed the souls of those around even when He could not be seen? And behold, dearest brothers, to what height of retribution did that patience observed in the peace of the Church raise him? What did his Creator give him inwardly, when He revealed such glory of it to us on the day of His passing? With whom do we believe He is reunited, if not with the holy martyrs, if it is known that He was received by the Holy Spirits even by the testimony of bodily eyes? He did not die wounded by any sword, and yet He received at His departure the crown of the patience He possessed in His spirit. We see daily that what was said before is true: that the Holy Church, filled with the flowers of the elect, has lilies in peace and roses in war. It is also important to know that the virtue of patience is usually exercised in three ways, for we endure things that come to us from God, from the old enemy, and from our neighbor. From our neighbor we suffer persecution, harm, and offenses; from the old enemy, temptations; from God, calamities. But in all three forms, the mind must be vigilant, so as not to be drawn, in the face of evils that come to us from our neighbor, to repay them with evil; in the face of temptations from the enemy, so as not to be seduced into delighting in and consenting to sin; in the face of calamities that proceed from the Creator, so as not to fall into excessive complaining. For the enemy is completely defeated when we guard our thoughts even in the midst of his temptations, delight, and consent, and when, in the midst of our neighbor's insults, we preserve them from hatred, and when we refrain from murmuring in the midst of calamities sent by God. And by doing this, we do not expect to be rewarded with present goods, for through the work of patience we must await the blessings of the next life, so that the reward of our effort may begin when it ceases completely. That is why the Psalmist says: \u00abThe poor will not be forgotten forever, nor will the patience of the needy ultimately fail.\u00bb For we see the patience of the poor as failing when nothing is given to the humble in return for it in this life. But the patience of the poor does not ultimately fail, for then it receives its glory, when all labors come to an end. Therefore, brothers, preserve patience in your spirit, and when the situation demands it, put it into practice. Let none of you be moved to hatred by the injurious words of your neighbor, nor be disturbed by losses in perishable things. For if you always keep lasting losses in your thoughts, you will not consider losses in fleeting things as serious. If you yearn for the glory of eternal reward, you will not be pained by temporal injuries. <\/p>\n

Bear with your adversaries, but love those you bear with as brothers, and seek eternal rewards for temporal losses. Let none of you trust that you can accomplish this by your own strength, but pray that he who commands it may grant it to you. For we know that he gladly hears those who ask for what he is pleased to give generously. When one persists in prayer, he promptly receives help in temptation, through Jesus Christ our Lord, who lives and reigns with him in the unity of the Holy Spirit, for ever and ever. Amen.<\/p><\/div>\n

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Book I Chapter XV<\/b><\/div>\n
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JULY 31ST, SEVENTH DAY OF THE OCTAVE OF SAINT JAMES THE APOSTLE<\/p>\n

Let us rejoice in the Lord, beloved brothers, and with due honor let us celebrate the feast of Blessed James. For to us, by divine grace, has been given, as our Patron in the spiritual realm, him whom the whole world venerates. <\/p>\n

Who in the whole world, without deserving the reproach of obstinate contempt for divine favors, would not wish to take refuge under the patronage of Saint James? To visit him, then, from all parts of the world, through the mountain crags, past the dens of thieves, despite the frequent assaults by bandits and the swindles they suffer in inns, a great number of pilgrims incessantly flock to Galicia. Nothing is more natural than that all on earth should venerate him whom, for having shone in all virtues, God has glorified in heaven. This is the champion of Christ, who, having tasted the sweetness of the resurrection on Mount Tabor, like a good standard-bearer, is the first to rush into battle. The blind obstinacy of the Jews does not turn him from the faith, nor does the cruelty of Herod stop him in his pursuit of good. Of the three pillars of the Church mentioned by St. Paul in his Epistle to the Galatians, this is one, and certainly not the least important. Just as with the sons of Jacob, the Lord chose twelve disciples, whom he called Apostles, so too, according to the number of the holy patriarchs, Abraham, Isaac, and Jacob, from among these same twelve apostles, by virtue of a certain primacy in love and virtue, he established three: St. Peter, James, and his brother John, as princes and pillars of the others. For he had said through the mouth of Solomon that three cords joined together are not easily broken. To these, therefore, like a compact cord imbued with charity, by which the others might be bound and preserved, he made teachers and tutors; to them he revealed his secrets more than to the others; to these, before the resurrection, in the transfiguration, he showed the glory of the resurrection. He only allowed them to enter with him into the house of the Archsynagogue, when he was going to resurrect the latter's daughter. <\/p>\n

As the hour of his Passion drew near, wanting to give proof that he had taken on human flesh, which he had taken on for our sakes, so that men, feeling its weakness, might not despair, in the Valley of Gethsemane, when he was about to offer the agony of his death to his Father, he chose these men to accompany him in prayer. For if he had revealed this mystery to everyone indiscriminately, then either his Passion would have been prevented, or upon learning of it, even the elect would have been scandalized. Therefore, the Apostles are commanded to keep silent about Christ; those who have been healed are forbidden to divulge their healing; the demons are compelled to keep silent about the Son of God. For the Apostle says: \u00abWe preach the wisdom of God, which is shrouded in mystery, which none of the rulers of this world could understand.\u00bb Had they understood it, they would not have crucified the King of Glory. That is, they would never have been the cause of our being redeemed by the Lord's death. <\/p>\n

Rightly, then, did he reveal his secrets to those he knew were steadfast and constant in their love; to those he knew would, when the time came, be far from negligent in the evangelization of the people. And this can already be seen in their calling. He was invited (to follow Jesus) by the Sea of Galilee. Peter, his brother; James, with his brother. For only those who are united with their neighbor by brotherly love, those who, not for earthly gain, but moved solely by love, hasten to transmit the words of life to others, should be judged worthy of the ministry of preaching. Peter, at the Lord's call, left the boat and the nets\u2014that is, everything he had. James did more; he not only left the boat and the nets, as Peter did, but he also left his own father, whom the law commands to love and honor, at the Lord's command. What shall I say of his mother? It is true that the mother, because of her long and laborious work in raising children, and because of her nature as a woman who is more naturally inclined to attract children with affection than a man, is usually more beloved by her children than by their father. Nevertheless, Santiago also left her without saying goodbye. <\/p>\n

Happy was the lawbreaker, for he did not prefer the Law to the Author of the Law, as the Jews had done; nor did he place undue importance on natural affection, when this affection was opposed to the rights of the author of nature. He knew, therefore, that there is an obligation to honor one's father and to love one's mother; but he was not ignorant that God must be preferred to them. He had the affection of a devout son; but obedience to the Creator prevailed in him. There is an obligation to honor one's father, one's parents; one must also honor one's good neighbor, but above all, one must honor and revere God the Creator. Saint Peter is worthy of praise, for he left his possessions at the Lord's call. But even greater is the praise we owe to James, for he not only disobeyed the law, but for the sake of God he set aside the affection of his father and mother. For it is necessary that the human be subordinated to the divine. <\/p>\n

If the duty of piety obliges us toward our parents, how much more does it oblige us toward the Author of our parents, to whom we owe thanks for our parents themselves! At this point, the consideration of a difficulty comes to mind and invites us to find a solution. <\/p>\n

Why did Jesus, who was a just God and who weighs the merit of all men on a faithful scale, choose Peter, who left little, or almost nothing, compared to James and his brother John, the prince of the Apostles, even though James and John were relatives of the Savior by blood and, moreover, left many more possessions for the Lord? Many try to resolve this difficulty in the following way: They say that Peter loved the Lord more than the other Apostles; if they prove this with words from the Gospel, they will undoubtedly have to agree. For what is so unusual about God giving primacy over the other Apostles to the one who had surpassed them in the prerogative of love? But if this is not confirmed by the testimony of the Gospel, we consider it rash to venture a judgment on the degree of love of the Apostles. When the Lord asked Peter, \u00abSimon, son of John, do you love me more than these?\u00bb Peter, whose presumption had already received a terrible lesson, answered: \u00abLord, you know that I love you.\u00bb As if to say: I know I love you with all my heart, as you, even better than I, know, but I don't know how much the others love you. If Peter doesn't know, then who, claiming to know more than the Prince of the Apostles, would try to maintain that Peter was the one who loved the Lord most among the Apostles? So, to put it simply, let us say with St. Jerome that because of his age, he gave them St. Peter as their prince. For James was young and St. John almost a child, while Peter was older and of mature age. The good teacher, who wanted to remove all cause for contention from his disciples and had told them: \u00abI give you my peace, I leave you my peace,\u00bb seemed to offer a cause for envy if he were to give the young ones command over those who were older. Our Lord, in His great wisdom, wished to give us an example, so that we would not dare to elevate to the teaching office of the Holy Church anyone who had not yet reached a suitable age. For young people often feign devotion in order to more quickly attain excessively high positions. Often, even those who are good, because they have not been properly tested, suffer lamentable falls due to the weight of their honorary office. It is not necessary to recount all the calamities that have occurred in our Church because of this vice. For this reason, Joseph did not receive the principality of Egypt before the age of thirty, nor did Saint John the Baptist, "greater than whom there was not among those born of women," begin his ministry of preaching before the age of thirty. Nor did Ezekiel merit the ministry of prophecy unless he was of the same age, nor did Jesus Christ himself, our Lord, who wished to establish the customs of his Church within himself, begin his saving preaching until he was thirty. We can further add that the Lord, in His providence, did not wish to grant the principality to his relatives, even though they were good, over others, lest it appear that He was granting it to them more because of kinship than holiness. Moreover, He wished even then to guard against the abuse of power by those who bestow ecclesiastical offices and even the salaries due to the poor in spirit, not because of holiness, but because of kinship. Furthermore, James and his brother John, still driven by worldly desires and longing for primacy over others, sent their mother to petition the Lord for it; they knew she held considerable influence with Him because of her lineage and her devout life. But the Lord, understanding that many, by resorting to their own intrigues and influencing the powerful of this age, would unjustly gain access to ecclesiastical offices, and wishing to prevent this danger to His Church, so that no intruder would be admitted, did not grant them supreme authority. After the Ascension of the Lord, having been instructed, they did not dispute about preeminence, but unanimously elected James the Just as Bishop because of his eminent holiness, in which he greatly excelled, teaching us that he who had won the favor of the people through holiness should be elevated to the governance of the Holy Church. Therefore, St. Clement of Alexandria, an eminent doctor, in Book VI of his Dispositions, says: Peter, James, and John, after the Ascension of the Savior, although all had been placed before Him, nevertheless none appropriated the glory of being so, but James, whom they called the Just, was appointed Bishop of the Apostles. <\/p>\n

For he was sanctified in his mother's womb; he drank neither wine nor strong drink, nothing iron touched his head, he was not anointed with oil, nor did he use the bath. For these reasons, we believe it is clear why the Lord placed Saint Peter before James and his brother John. There is, moreover, another great mystery: the fact that these three were made pillars for the others. <\/p>\n

In them are represented the principal virtues: faith, hope, and charity. In Peter, faith, by which we begin; in James, hope, by which we rise; and in Saint John, charity, by which we reach the goal. Rightly, then, does Saint Peter hold the principality, because without faith it is impossible to please the Lord. But since faith is useless if the concupiscence of the flesh is not restrained and the devil is not expelled from the dwelling place of the heart, he is duly followed by James, whose name means "supplanter." But if we manage to accomplish this, we should not attribute it to our own strength, but to divine grace. Therefore, Saint John follows, whose name means "grace of God." And we should not overlook the fact that the Lord bestowed names only upon these two. Simon, because of the sincerity of his faith, which he confessed when questioned by the Lord, was called Peter. James and John, since they were bound by ties of brotherhood in both flesh and spirit, do not receive individual names, but rather, because of their steadfastness in faith and magnanimity, they are called Boanerges, that is, sons of thunder. And what thunder is this whose sons James and John became? Undoubtedly, it is the thunder that resounded from the cloud over Christ: \u00abThis is my beloved Son, in whom I am well pleased.\u00bb Oh, admirable kindness of the Savior, who transforms the natural gifts of James and John into gifts of grace! For, since they had abandoned their earthly father, He granted them the grace of having the heavenly Father with them. A blessed reward, but by no means foreign to the Lord, since His recompense is always superabundant. Now, brothers, let us see what the power of thunder is, so that we may know what it means to be a son of thunder. For it is no small or insignificant gift that God bestows in His abundant reward upon those who forsook their father for the Lord. Thunder strikes the clouds, flashes lightning, shakes the earth, and drenches it with rain. This, figuratively speaking, the Lord granted to James and John in greater abundance than to the others. And since James was older, the order required that he should be the first to thunder. Therefore, after the Lord's Ascension, James, filled with the Holy Spirit, struck the Jewish clouds with his preaching. He attacked the malice of the Jews, rebuked them for the hardness of their hearts, and confounded their envy. Their malice, because, though they should have been ashamed of their sins, not only did they not repent, but they persecuted those who admonished them with implacable hatred. <\/p>\n

Hardness of heart, because they always, with their inherent perversity, refused to understand the Lord's promises and the clear testimonies of the prophecies; moreover, they clung to certain fabulous narratives in keeping with their stupidity. Envy, because if they saw someone inspired by divine grace, they not only refused to listen to him, but also slandered him, hated him, and in most cases tormented him. <\/p>\n

He primarily rebuked them for their conduct toward Jesus Christ, demonstrating that He was the one promised by the Law and the Prophets, making clear the benefits they owed Him, and threatening them with eternal torment, since they were ungrateful for so many blessings, if they did not repent. Thus James thundered with threats and thus pierced the dense mass of sins. He flashed with miracles, and thus illuminated the minds of the simple; he poured down beneficial rain when he gladdened and comforted the hearts of the humble. He explained the oracles of the prophets, the mysteries of the Holy Scriptures, and extolled Christ by every means. The scribes and Pharisees were confounded, for they did more to destroy the Law than to expound upon it. He confounded the Sadducees, who denied the resurrection with deceptive arguments. Above all, he confounded with compelling reasons those who crucified Christ, who did not know what to do or which side to take. He defeated them with reason, shamed them with testimonies of authority, and confused them with the power of miracles. <\/p>\n

There lived at that time a magician named Hermogenes, who, seduced by the arts of the enemy, never ceased to seduce others. This magician was so familiar with the enemy of humankind that it seemed he commanded him rather than submitted to his orders. The Jews, therefore, sought the aid of this magician against James; since they could not resist his arguments, they tried to sustain themselves with the magician's sorcery. And since this magician was endowed with profane wisdom and skill in performing false miracles, the Jews tried to emulate James's thunder with human means and diminish his miracles with the magician's miracles. But James not only destroyed the magician's deceptions, but he also nullified the miracles he performed by the devil's hand, and he converted the magician himself, along with a disciple, to the Lord. Oh, foolish of heart, you Jews, who tried to make vain efforts against the son of thunder! By what means do you try to obstruct the mouth of Him who grows larger with obstacles? He does not yield to threats, nor is he deceived by lies; if you wish His rebukes to cease, diminish the number of your sins. Indeed, the sound would not be terrible to them if there were not a great mass of dense clouds on their side. Let the clouds of your hearts vanish, and the fear of thunder will lose its power. <\/p>\n

The Jews, therefore, after the victory and conversion of the magician, now desperate and unable to suffer the thunder of James, attract King Herod, already inclined to the greatest crimes, by means of money and move him to kill James. <\/p>\n

Regarding this Herod, since even scholarly opinion is uncertain about him due to a lack of historical knowledge, it seems appropriate to explain who he was and who his ancestors were. Many believe he was Herod the Tetrarch, son of Herod the Great, who beheaded Saint John the Baptist; these are undoubtedly mistaken due to their ignorance of history. Herod the Tetrarch, as the Ecclesiastical History relates, based on Flavius Josephus, was punished in various ways, ultimately condemned to exile by Gaius Caesar for life. In contrast, the Herod who killed James, as we will discuss later, ended his days as a reigning monarch. Some imagine he was the son of Archelaus, an opinion easily refuted, since no historical record states that Archelaus had any son whom he designated as his heir. Therefore, setting aside opinions, let us follow the true historical narrative. History tells us that Herod the Great, the one who murdered the innocents, had two sons by Mariana, who was of royal lineage, named Aristobulus and Alexander. When they were grown, he ordered them killed on suspicion of parricide. But Aristobulus left a son named Agrippa, to whom Gaius Caesar gave the principality of Judea. Saint Luke the Evangelist, because of his royal dignity, or rather because of his resemblance to Herod in cruelty, calls him Herod. This man, to prove that he inherited not only the kingdom but also Herod's cruelty, just as Herod sought to erase Christ with the massacre of the innocents, he, driven by bribery from the Jews and by his own wickedness, also sought to erase the name of Christ with the death of the Apostles. He therefore beheaded James, who preached Christ with the greatest zeal and courage and confounded the Jews with the testimony of the Law and the Prophets. James, then, was the first of the Apostles to receive the crown of martyrdom, as the solemnity of Passover approached, around the eleventh year after the Passion of the Lord, the third year of the reign of Claudius, as Bede relates in his commentary on the Acts of the Apostles. Seeing, then, that with the death of James he had ingratiated himself with the Jews, he resolved to arrest Saint Peter also, because he was distinguished in his attacks against the Jews. But the Lord, knowing for Himself the great desolation that would befall His Church if its two principal pillars were to perish at the same time, in His mercy delivered Saint Peter from the hands of Herod and from the expectation of the Jews. Nor did He let much time pass without avenging the death of James, but He avenged him immediately and terribly. For, as Saint Luke relates in the Acts of the Apostles, Herod immediately went down to Caesarea to address the people on the solemnity of Passover and to have them acclaim him, saying, \u00abThese are the voices of God and not of men.\u00bb Immediately the angel of the Lord struck him down because he had not given glory to God, and he died, covered in worms, at the age of fifty-three, in the seventh year of his reign. <\/p>\n

Therefore, brothers, we can appreciate how true is Solomon's saying: "The wicked, when they descend into the depths of sin, despise..." Herod, unable to restrain his avarice, did not hesitate to accept money from the Jews to murder the righteous man. For this reason, he sought to exalt himself so much that he accepted the divine honors offered by his flatterers. Rightly, then, wounded by the angel, he succumbed, since neither concern for his own salvation, nor the respect he owed to James, nor the greatness of God turned him from his crime. Now, beloved brothers, let us see in James the wonders of the Lord. According to the order of harmony and fittingness, it happened that the first in dignity was the first in suffering. And that the first in preaching was the master in martyrdom. He was bold in asking for the kingdom; but he was even bolder in acquiring it. He was first corrected by the Lord because he coveted the kingdom without effort; Now he deserves to be praised, since he has achieved it through his virtues. It was natural that the son of thunder should trample earthly things, penetrate the heavens, and serve as an example to others. <\/p>\n

For the more he knew the secrets of the Lord, the more fervently he had to imitate Him. But even his mother's request for a special see in the kingdom for her sons was not in vain, for as a wise poet said in the verses of the hymn in his honor, to John fell Asia, which is on the right; to James, Spain, which is on the left in the division of the provinces. Therefore, according to tradition, at his own request, after his martyrdom, James was taken by his disciples to Spain, and in the far reaches of Galicia, which is now called Compostela, he was honorably buried, not only to rule with his patronage the Spaniards who had been allotted to him, but also to comfort them with the treasure of his body. Rejoice, Spain, exalted with such splendor; leap for joy, for you have been saved from the error of superstition. Rejoice, for through the visit of this guest you left behind the ferocity of beasts and submitted your once untamed neck to the yoke of Christ's humility. Greater blessings were bestowed upon you by the humility of Saint James than by the ferocity of all your kings. The former raised you to heaven; the latter plunged you into the abyss. They defiled you with sacrifice to idols; the former purified you, teaching you the worship of the true God. Blessed are you, Spain, for the abundance of many blessings; but you are more blessed by the presence of Saint James. You are happy because your climate is like Paradise; but you are more blessed because you have been entrusted to the hallowed halls of heaven. In times past you were famous for the Pillars of Hercules, according to vain legends, but now you are more blessed to rest upon the firmest pillar of Saint James. Those pillars, through the pernicious error of superstition, bound you to the devil; This one, through her pious intercession, unites you to your creator; those, being made of stone, increased your obstinacy; this one, being spiritual, acquired for you the saving grace. <\/p>\n

We, therefore, beloved brothers, let us give thanks to Him who bestowed upon us so many blessings, for by His innate mercy we have been enriched with such a great treasure. Let us celebrate with devotion the feast of Saint James, and let us implore that His patronage may never fail us, with the incense of pious prayers. But he who wishes to duly honor this solemnity must restrain his carnal appetites. Let the mud of passions not stain him, let the vapor of pride not invade him. Let the torch of anger not ignite him, nor the fever of envy torment him. Since He whom we celebrate is holy, he who celebrates must also be pure. For the praises of him who plots deceit in his heart are nauseating. Let us, therefore, purify our hearts, so that our proclaiming voices may be well received. Let us strive to imitate Him so that our praises may be acceptable. Therefore, St. John Chrysostom, the illustrious Doctor, says: Whoever celebrates the glories of the righteous with frequent praise must imitate the holiness of their lives and their justice. For if one praises, one must imitate; or if one refuses to imitate, one must also cease praising. For if we praise the saints and those who have been faithful, because in them we see faith and justice shining forth, we too can become what they are today, if we do what they did. Let us, then, imitate James, and with his imitation and help, let us become children of thunder. Let us break the clouds of sin with our preaching; let us not nourish them with our servile flattery. Let earthly things not hold us captive, but rather let them tremble before the destructive threat of our virtue. Let us water the hearts of the humble with wholesome rain and make the seeds of their virtues grow with our exhortation. Undoubtedly, if we do so, we will be true children of thunder. <\/p>\n

Indeed, James was not frightened by the cruelty of the Jews; nor was he deterred by the arrogance of the Pharisees, nor did the boundless fury of Herod make him cease preaching. Nor should we be troubled by the frowns of the rich, nor be swayed by carnal motives, nor be intimidated by the torments of cruel princes to the point of ceasing our duty to preach. Let us imitate James' piety in the healing of the paralytic. Let us imitate his charity, to teach our enemies a lesson in kindness. It is true that Josiah had placed a rope around his neck and was taking him to the cruel judge. But as soon as he saw that a paralytic had been healed by James, he immediately repented of his sins. And prostrating himself at James' feet, he obtained through his supplications the pardon he sought. O true disciple of Christ, you who were thus willing to forgive! He did not punish Josiah, even though he had previously laid sacrilegious hands on him. And what is truly remarkable: he managed to have as his companion in martyrdom the very one who had first made him feel persecution. Here is a true transformation of the right hand of the Most High. Therefore, brothers, let us have mutual charity, let us not harm anyone; on the contrary, let us patiently endure the injuries done to us. Thus, brothers, let us have mutual charity, let us not harm anyone; on the contrary, let us patiently endure the injuries done to us. In this way, we will certainly be imitators of James, and thus we will deserve to have such a patron. Thus he will raise our prayers to the fountain of mercy and, through his intercession, make them effective. With the help of our Lord Jesus Christ, to whom be honor and glory forever and ever. Amen.<\/p>\n

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Book I Chapter XVI<\/b><\/div>\n
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August 1st, Eighth Day of the Octave of Saint James the Apostle<\/p>\n

A lesson from the Holy Gospel according to Saint Matthew. At that time, the mother of the sons of Zebedee approached the Lord with her sons James and John, worshiping him and wanting to ask something of him. He said to her, \u00abWhat do you want?\u00bb She answered, \u00abGrant that these sons of mine may sit, one at your right hand and the other at your left, in your kingdom.\u00bb. <\/p>\n

Homily of Saint Jerome, Doctor, and of Saint John, Bishop, on the Gospel Reading, on the feast of Saint James the Apostle, brother of Saint John the Evangelist, whose tomb is in Galicia. As we celebrate today's solemnity, the day of our most glorious and devout patron, Saint James the Apostle, venerated throughout the world, beloved brothers and sisters, let us explain step by step the Gospel reading, so that you may know how to ask for the Kingdom of God. The mother of the sons of Zebedee said to the Lord: \u00abGrant that these two sons of mine may sit, one at your right hand and the other at your left, in your kingdom.\u00bb We see how the mother of Zebedee's sons had faith in the kingdom, even when the Lord said, "The Son of Man will be handed over to the chief priests and the scribes, and they will condemn him to death and deliver him up to the Gentiles to be mocked, flogged, and crucified." And precisely when he announced his ignominious Passion to his disciples, who were filled with terror, she asked him for the glory of the one who triumphs. I believe this was for this reason: since at the end of his discourse the Lord had said, "and on the third day he will rise again," this woman thought that immediately after the resurrection he would reign. And what is promised for the second coming, she believed would take place at the first; therefore, with that anxiety, typical of a woman, she coveted the present, disregarding the future. He asked her, "What do you want?" He did not ask her out of ignorance, to find out what she wanted, but so that, through her own explanation, she might reveal how absurd their request was. For they were certainly asking as religious men and lovers of heavenly grace. But they were asking not as one who has sufficient discernment of what is a useful or harmful request. For the Lord often allows his disciples to say, do, or think something improper, in order to take hold of their error, to teach and expound the norms of true piety. For he knew that error, while he, their Master, was present, did not harm them; on the contrary, for everyone, not only in the present but also in the future, his doctrine would be edifying. She spoke: \u201cPromise me that these two sons of mine may sit, one at your right hand and the other at your left, in your Kingdom.\u201d The mother of the sons of Zebedee asks with a woman's error, mixed with maternal affection, without knowing what she was asking. It is no wonder that she is considered indiscreet; Peter is also reproached for wanting to build three tabernacles, for he did not know what he was saying. Saint Matthew writes that this mother of the sons of Zebedee asked the Lord for them; but Saint Mark, wanting to show the readers their desire and agreement, omits the mother's intervention and says instead that it was they who asked for what, through their entreaties, they knew their mother had requested. Finally, according to both Evangelists, he does not answer the mother, but the sons: "You do not know what you are asking." The desire is undoubtedly good, but the request is ill-considered. Therefore, although the simplicity of the request did not merit its granting, it also did not deserve a harsh reply, for it was born of love for the Lord. Thus, he does not rebuke their will and their purpose, but their ignorance, saying: "You do not know what you are asking." They do not know what they are asking for because they are asking the Lord for a seat in glory, which they did not yet deserve. They were already content to reach the summit of honor; But first they had much to endure, toil and sweat. They longed to reign supremely with Christ, but first they had to suffer humbly for Christ. We too must be careful not to ask for anything we judge to be bad, but let us pray and place it in God's hands, so that he may hear us when he knows that something is good for us. <\/p>\n

He continues: \u00abCan you drink the cup I am about to drink?\u00bb By the word \u201ccup\u201d he signifies the passion and martyrdom through which he and his disciples had to offer themselves up; and as he approached this suffering, he prayed, saying, \u201cFather, if it is your will, take this cup from me.\u201d Did the Lord perhaps not know that they could imitate him in his suffering? But he asks this so that we may understand, through the Lord\u2019s questions and the answers of his disciples, that no one can reign with Christ unless they imitate the suffering of Christ. <\/p>\n

They answered, \u201cWe can.\u201d They did not answer out of confidence in their hearts, but rather out of ignorance of what they were attempting. For war is desirable to those who do not know it. Just as war is desired by those who have not experienced it, so too to the inexperienced the undertaking of passion and death seems easy. If, then, the Lord, when he was about to carry out the work of his passion, said, \u201cFather, if it is possible, let this cup pass from me,\u201d how much more reason should they have said, \u201cWe can,\u201d if they had understood what it meant to risk accepting death. For passion causes great terror, but death even greater. <\/p>\n

He told them: \u201cYou will indeed drink my cup.\u201d You might ask, how did the sons of Zebedee, James and John, drink the cup of martyrdom? While it is true that the most pious apostle James was beheaded by Herod, Saint John died a natural death. But if we read the ecclesiastical histories, in which we see that he himself was thrown into a cauldron of boiling oil for martyrdom, and that the athlete of Christ went forth to receive the crown, but that at that moment he was taken to the island of Patmos, we will see that martyrdom was not absent from his spirit and that Saint John drank the cup of confessor, just as the three children drank it in the fiery furnace, even though the persecutor had not shed his blood. <\/p>\n

What he adds: \u201cBut to sit at my right or left is not mine to grant, but belongs to those for whom it has been prepared by my Father,\u201d should be understood in this way: that the Kingdom of Heaven does not belong to the one who gives it, but rather to the one who receives it. For there is no favoritism before God; but whoever conducts himself in such a way as to become worthy of the Kingdom of Heaven will receive what has been prepared not for the individual, but for life. Therefore, the names of those who will have seats in the Kingdom of Heaven are not mentioned, lest, by mentioning a few, the others feel excluded. If you are of such a condition that you merit the Kingdom of Heaven that my Father prepared for those who triumph and overcome, then it will be given to you. Moreover, it is not mine to give it to you, but rather it belongs to those for whom he is preparing it. As if to say: That is not within my purview, to give it to the proud. Well, at that time they still were. But if you want to obtain it, don't be what you are. It is prepared for others, therefore be different and it will be prepared for you. What does it mean to be different? Rather humble yourselves, you who now want to be exalted. <\/p>\n

And when the other ten heard this, they were indignant with the two brothers. The other ten Apostles were not indignant with the mother of Zebedee's sons, nor did they blame the woman for the audacity of her request, but with the sons themselves, because, ignorant of their true worth, they had acted excessively in their disordered ambition. Therefore, the Lord said to them, \u201cYou do not know what you are asking for.\u201d Just as those men asked according to the flesh, so these men were saddened according to the flesh. For just as, had those men reasoned spiritually, they could not have been above everyone else, so these men, had they understood spiritually, would not have been saddened that there was someone before them. For if it is indeed reprehensible to want to be above everyone else, on the other hand, to suffer that another is above oneself is very glorious. <\/p>\n

Jesus then called them to him and said, \u201cYou know that the rulers of the Gentiles lord it over them, and their greater authority exercises power over them.\u201d The Master, humble and kind, did not shame the two who asked for it as being overly ambitious, nor did he rebuke the others for their indignation and envy. Rather, he set an example that shows that the greatest among you must be the least, and that the one who becomes a servant of all becomes a master. <\/p>\n

In vain, then, do those who seek excessive honors and those who are indignant at their greater ambition; for the summit of virtue is not reached through power, but through humility. Therefore, we understand from these words of the Lord that through humility one reaches heaven; through simplicity one enters heaven. <\/p>\n

Anyone who wishes to reach the heights of divinity must walk through the depths of humility. Anyone who wants to surpass their brother in the kingdom must first surpass him in obedience. Finally, he sets before them the example, so that if they disregarded his words, they would be ashamed of his actions, and he tells them, \u00abThe Son of Man did not come to be served, but to serve.\u00bb And we must remember that the one who came to serve is called the Son of Man, \u00aband who gives his life as a ransom for many.\u00bb. <\/p>\n

Here He said "soul" instead of "body," just as He called His body "soul" during the Passion when He said, "My soul is overwhelmed with sorrow to the point of death." And elsewhere: "I have the power to lay down my soul and to take it up again." The Lord abandoned His body during the Passion and took it up again in the Resurrection. He gave His soul when He took the form of a servant, to shed His blood for the world. He gave His soul in redemption for many when He sent redemption to His people and confirmed His testament for all eternity. He who gave His life for His sheep and deigned to die for His flock did not say that He gave His soul for all, but for many, that is, for all who would believe. May He, therefore, who gave Himself and no other price for us wretched souls, grant that we may rejoice together in His kingdom, whose kingdom and dominion endure to the end, forever and ever. Amen.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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