{"id":11094,"date":"2013-10-20T20:07:00","date_gmt":"2013-10-20T20:07:00","guid":{"rendered":"http:\/\/codexcalixtinus.es\/der-pilgerfuhrer-codex-calixtinus\/"},"modified":"2018-11-13T10:25:45","modified_gmt":"2018-11-13T10:25:45","slug":"der-pilgerfuhrer-codex-calixtinus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/facsimil.club\/en\/der-pilgerfuhrer-codex-calixtinus\/","title":{"rendered":"Der Pilgerf\u00fchrer \u201cCodex Calixtinus\u201d"},"content":{"rendered":"
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\n<\/span>\u201c<\/span>Offizielle\u201d Grundlage f\u00fcr den Jakobus-Kult bildet das \u201cLiber Sancti Jacobi\u201d (Buch des hl. Jakobus). Das aus 225 Bl\u00e4ttern bestehende, 5-teilige Original wird in der Bibliothek der Kathedrale von Santiago de Compostela aufbewahrt. Die in der Forschung gebr\u00e4uchliche Bezeichnung \u201cLiber Sancti Jacobi\u201d oder \u201cCodex Calixtinus\u201d geht auf Joseph B\u00e9dier zur\u00fcck. Das lateinische Original tr\u00e4gt den schlichten Title \u201cIacobus\u201d.<\/p>\n

The Author of the Sammelwerkes ist nach wie vor unbekannt. Offiziell wurde Papst Calixtus II. (1119-1124) als Verfasser genannt und seine Autorschaft durch eine Miniatur (Codex Calixtinus, Santiago de Compostela, Archiv der Kathedrale, fol. 1r am Beginn des Werkes bekr\u00e4ftigt, doch darf diese Zuschreibung als Erfindung gelten. Inzwischen wird die Autorschaft in Kreisen Gebildeter Kleriker vermutet. Jahr, in dem ein M\u00f6nch aus dem katalanischen Kloster Ripoll den \u201cCodex Calixtinus\u201d in large Teilen abschrieb. Weitere Kopien entstanden im Laufe der Jahrhunderte und wurden in West- und Mitteleuropa verbreitet. Sie konzentrierten sich vorwiegend auf den pour Teil, den sog. Pseudo-Turpin.<\/p>\n

Kodikologische und inhaltliche Kriterien lassen zwar auf eine Zusammenstellung der Texte in Santiago de Compostela wahrscheinlich erscheinen, doch wird in der Forschung nicht ausgeschlossen, dass einzelne Teile als Ur- oder Vorformen au\u00dferhalb Compostelas, eventuell in Frankreich, entstanden sein k\u00f6nnten. Streichungen and \u00dcberarbeitungen sowie Randbemerkungen bezeugen zudem eine redaktionelle \u00dcberarbeitung bis in das 13. Jahrhundert hinein.
\nEng verbunden mit der Abfassung des \u201cLiber Sancti Jacobi\u201d ist der Name des Bischofs Diego II. Gelm\u00edrez (1098\/99-1140). In seine Amtszeit faithful die Erhebung Compostelas zum Erzbistum durch Papst Calixt II. Auch die Zahl der Pilgerfahrten nahm in diesem Zeitraum deutlich zu. Diego II. Gelm\u00edrez treats also the Auftraggeber f\u00fcr die \u201cHistoria Compostellana\u201d in Erscheinung, der zweiten bedeutenden Quelle in Zusammenhang mit dem Jakobskult.<\/p>\n

Wie erw\u00e4hnt besteht das \u201cLiber Sancti Jacobi\u201d aus f\u00fcnf Teilen:<\/p>\n

Part I:<\/p>\n

Predigten (zB Veneranda dies), liturgische Texte und Messformulare \u2013 war ebenso wie Teil II f\u00fcr den liturgischen Gebrauch vorgesehen. Im Mittelpunkt steht allein der hl. Jakobus, der als biblisches Vorbild und Leitfigur dargestellt wird \u2013 jedoch immer in Verbindung mit seiner Grabst\u00e4tte in Compostela. Die Predigt \u201cVeneranda dies\u201d(- der ehrw\u00fcrdige Tag) wurde am Tag des Translationsfestes, am 30. Dezember, vorgetragen.<\/p>\n

Part II:<\/p>\n

Bericht \u00fcber 22 ausgew\u00e4hlte Wunder des hl. Jakobus, die aus Galicien, Deutschland, Italien, Ungarn und Dazien \u00fcberliefert sind und sich in Italien, Deutschland und Frankreich, besonders S\u00fcdfrankreich, begaben. These Erz\u00e4hlungen lassen darauf schlie\u00dfen, dass der Jakobuskult zu diesem Zeitpunkt schon ein gesamteurop\u00e4isches Ph\u00e4nomen war.<\/p>\n

Part III:<\/p>\n

Translation des Leichnams Jakobi nach Santiago \u2013 diese nur sieben Seite umfassende Narratio stellt das eigentliche Kernst\u00fcck des Codex dar. Es berichtet von der \u00dcberf\u00fchrung des apostolischen Leichmans und soll die leibliche Pr\u00e4sens des Heiligen in Compostela \u201cbeweisen\u201d.<\/p>\n

Part IV:<\/p>\n

sog. Pseudo-Turpin \u2013 Beansprucht eine Sonderstellung innerhalb des Gesamtwerkes. Der Bericht \u00fcber den Feldzug Karls des Gro\u00dfen 778 gegen die Mauren und die angebliche Befreiung des Weges nach Santiago de Compostela durch den Frankenkaiser wird dem Erzbischof Turpin (oder Tilpin) von Reims 748\/49-94 (daher der Name \u201cPseudo-Turpin\u201d) zugeschrieben. Die Schlachten Karls des Gro\u00dfen auf der Iberischen Halbinsel sind auch in den \u201cChansons de geste\u201d und hier besonders im Rolandslied \u00fcberliefert. Der hl. Jakobus spielt mit seinem Grabesort hierin zwar nur eine untergeordnete Rolle, doch f\u00fcr die in den \u201cCodex Calixtinus\u201d aufgenommene Fassung wurde die Erz\u00e4hlung an die Hauptperson angepasst. Die Verbreitung des Pseudo-Turpin im 11.\/12. Jahrhundert und der einsetzende Kult um den deutschen Kaiser ist im Zusammenhang mit der Kanonisierung Karls des Gro\u00dfen am 29.12.1165 durch den Gegenpapst Paschalis III. zu sehen. (s. Abschnitt Historische Hintergr\u00fcnde)<\/p>\n

Part V:<\/p>\n

Anleitung und Informationen f\u00fcr die Durchf\u00fchrung der Wallfahrt, der sog. Pilgerf\u00fchrer, der im Folgenden genauer betrachtet wird.<\/p>\n

Der Pilgerf\u00fchrer besteht aus 11 Kapiteln, in denen der Jakobspilger praktische Tipps f\u00fcr die Bew\u00e4ltigung der beschwerlichen Reise auf spanischem Gebiet finden konnte. Als Autoren werden hier zwar insbesondere Papst Calixtus II. und Aymeric Picaud genannt, doch werden diese Namen als nachtr\u00e4gliche Zuf\u00fcgung des Schlussredakteurs gewertet, \u201cder die Bedeutung dieser Personen f\u00fcr das Bistum\/Erzbistum Compostela gut kannte.\u201d F\u00fcr diesen Teil gilt im Besonderen die Vermutung, dass hier gebildete Kleriker am Werke waren.
\nDie Themen kreisen um alle Aspect der 713 km langen Reise: Die ausf\u00fchrlichen Streckenbeschreibungen in Kap. II und III \u00fcber den Somportpass, Puente la Reina, Pamplona, Burgos, Le\u00f3n nach Santiago de Compostela dienen dem Zweck,\u201ddamit die Pilger, die nach Santiago aufbrechen und dies h\u00f6ren, die n\u00f6tigen Reisekosten im voraus planes k\u00f6nnen.\u201d Allerdings sich die vorgeblichen Tagesrouten nicht an einem Tag bew\u00e4ltigen. Einzelne Orte werden kissers hervorgehoben: zB Estella, \u201cdas durch gutes Brot, vorz\u00fcglichen Wein, den \u00dcberfluss an Fleisch und Fisch sowie durch viele weitere G\u00fcter hervorsticht.\u201d<\/p>\n

Chapter IV and V behandeln zum Einen die Einordnung des Hospiz Santa Cristina auf dem Somport-Pass unter die drei wichtigsten Hospize der Christenheit als \u201cunabdingbare S\u00e4ulen \u2026 in dieser Welt\u201d neben dem Hospiz in Jerusalem und demjenigen auf dem St. Bernhard-Pass, zum Anderen gelten sie der Ehrerbietung derjenigen Stra\u00dfenbauer, die namentlich bekannt waren and durch ihre Arbeit wesentlich zur Annehmlichkeit des Weges zwischen Rabanal und Puertomar\u00edn beigetragen hatten.
\nKap. VI und VII sind den Gefahren gewidmet, die Wege lauern: Die Wasserqualit\u00e4t der Fl\u00fcsse, ob hervorragend oder tot bringend (Kap. VI); Die Charakterz\u00fcge der Bewohner von Aragon und Kissenders von Navarra, die als \u201cunansehnlich, verrucht, schurkisch, falsch, treulos und korrupt, woll\u00fcstig, trunks\u00fcchtig, erfahren in Gewaltt\u00e4tigkeiten, unerschrocken und wild, unehrlich und vergen, gottlos und von rauen Sitten, grausam und streits\u00fcchtig\u201d beschrieben werden, sowie die Bev\u00f6lkerung Galiziens, die in der Beurteilung des Authors positiver beschrieben werden, denn sie \u201c\u00e4hneln unserem franz\u00f6sischen Volk\u201d.<\/p>\n

Kap. VIII enth\u00e4lt die Aufz\u00e4hlung derjenigen Heiligt\u00fcmer mit Reliquien, die entlang des Weges aufgesucht werden sollten, die jedoch fast ausschlie\u00dflich in Frankreich liegen. Auf der english Seite des Weges werden die Gr\u00e4ber der hll. Dominikus in Santo Domingo de la Calzada, Facundus and Primitivus in Sahag\u00fan, and des hl. Isidor von Sevilla in Le\u00f3n genannt.<\/p>\n

Kap. IX beschreibt das Ziel Santiago de Compostela mit der Kathedrale. Als Autoren werden hier Papst Calixt II. und sein Kanzler Aymeric genannt. Abgesehen von einer kurzen Benennung der sieben Stadttoren und zehn Kirchen findet sich im Text eine ausf\u00fchrliche Beschreibung der Kathedrale, deren Neubau im 11. Jahrhundert begonnen worden war, samt ihrer damaligen Hauptfassade. (s. hierzu Abschnitt 5 dieser Lektion) Dieser Textabschnitt wird in der Forschung wiederholt diskutiert, denn es ist nicht eindeutig gekl\u00e4rt, ob der Verfasser bereits die endg\u00fcltige Fassade gesehen hat oder aber seine Beschreibungen auf Zeichnungen st\u00fctzte. Die Fassade des 12. Jahrhunderts wurde im 18. Jahrhundert durch die heutige ersetzt. Auch andere Bauteile wurden in den nachfolgenden Jahrhunderten ver\u00e4ndert.<\/p>\n

Die letzten beiden Abschnitte des Codex Calixtinus, Kap. X undXI, drehen sich einmal um die Opfergaben, die dem hl. Jakobus dargebracht werden sollen und um deren Verteilung unter den 72 Kanonikern; zum anderen um die ehrw\u00fcrdige Aufnahme derjenigen Pilger, die den beschwerlichen Weg von Compostela aus zur\u00fcck gingen. Um dieser Aufforderung den rechten Nachschub zu verleihen, werden Beispiele f\u00fcr die Folgen der Nichtbeachtung genannt: Es gab einst viele, die sich den Zorn Gottes zuzogen, weil sie Pilger des hl. Jakobus und Bed\u00fcrftige nicht aufnehmen wollten. In Nantua, einer Stadt zwischen Genf und Lyon, verweigerte ein Weber einem Pilger des hl. Jakobus das Brot, das dieser f\u00fcr sich erbat; faithful pl\u00f6tzlich der Webstoff, in der Mitte entzweigerissen, auf den Boden.\u201d<\/p>\n

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